圣奥古斯丁 奥古斯丁与维吉尔.doc

圣奥古斯丁 奥古斯丁与维吉尔 作者：高峰枫 外国文学评论 2003年12期 　　早期拉丁教会的重要作家大都来自北非，他们禀性强悍，对古典文化普遍采取极端敌 视的态度，往往将其视为基督教的大敌。最典型的是特图良(Tertullian，约160-240) ，他总是宣扬基督教必须与古典传统划清界限，一刀两断。他的一句名言直到今天还广 为传诵：“雅典与耶路撒冷有何干?学园与教会有何干?”(注：“Quid ergo Athenis et Hierosolymis?Quid academiae de ecclesiae?”见De Praescriptione Haereticorum 7,9(《基督教作家总集：拉丁部分》(Corpus Christianorum:Series Latina)第一册，p.193。)这种斩绝的态度在希腊教父的著作中不太常见。就连相对温 和一些的哲罗姆(Jerome，约348-420)也会偶尔仿效特图良这位前辈，喊出几句斩钉截 铁的话来。哲罗姆在拉丁教会中是少有的博学之士，精通希腊文和希伯来文，但是年少 气盛时，也不忘强调基督教是“农人和渔夫”的胜利，而这些愚拙、贫贱的社会底层已 然远远超过古代的哲学和智者。在哲罗姆为《加拉太书》所做的注释第三卷前言中，我 们又仿佛听到了特图良那狂热、毫不妥协的声音： 　　基督的教会不是来自学院和吕西园，而是由低贱的民众组成(Ecclesia Christi non de Academia et Lycaeo sed de vili plebecula congregata est)……时至今日，还 有谁在读亚里士多德?又有几人还知道柏拉图的著作和他的名字?恐怕只有几个老年昏聩 之人躲在偏僻的一隅以此消磨时光。而全世界都在谈论我们的农人和渔夫(Rusticanos vero et piscatores nostros totus orbis loquitur)，他们的名字响彻天地。(注： 哲罗姆这段拉丁原文引自瑞典学者Harald Hagendahl的著作Latin Fathers and the Classics(Gteborg：1958)，p.119，注3。本文引用的所有西文均由笔者翻译。) 　　哲罗姆这几句宣言不免有些夸大其辞，不过我们还是可以看到，将基督教与古典文化 完全对立起来，这是拉丁教会中比较普遍的倾向。但是口号终归是口号。因护教和传教 的缘故，拉丁作家往往故意贬低古典文化，旨在打击对手。可是如果全盘放弃古代的文 学和思想，恐怕特图良和哲罗姆连象样的文章都写不出来，更不用说写出上面这些激烈 的檄文了。 　　事实上，拉丁教会中最杰出的人物无不接受过最系统的古典文化教育，无不熟谙古代 学术思想。他们都以各自复杂、曲折的方式接受和改造希腊罗马的古典文化。在这方面 ，奥古斯丁(354-430)是最具代表性的一个例子。本文将简要探讨奥古斯丁对古罗马大 诗人维吉尔(公元前70-公元前19)态度的转变，籍此考察拉丁教父对古典文化爱恨交加 的矛盾心态。 　　奥古斯丁是拉丁教会的集大成者，他对基督教神学尤其是原罪、神恩、预定论这些核 心概念做出了突破性贡献，对如何处置基督教与古典文化的关系也有自己深刻的见解。 囿于篇幅，我们无法在这里全面论述他在这方面的立场，而只能选择维吉尔的例子，来 具体考察奥古斯丁对维吉尔的接受、解释和“利用”。奥古斯丁与维吉尔在精神旨趣上 渊源极深，从青年时期的浪荡学子到晚年成为拉丁教会的支柱，奥古斯丁一生都对学生 时代所钟爱的诗人念念不忘。终其一生，奥古斯丁在自己的著作中不断提到维吉尔的名 字，引用维吉尔的诗行，时而对其顶礼有加，时而又对诗人所代表的古典文化深恶痛绝 ，大加鞭挞。因此我们挑选维吉尔这位拉丁文学中最伟大的诗人，通过这个独特的视角 来考察奥古斯丁的思想变化。(注：研究奥古斯丁和维吉尔的关系，这方面最重要的著 作应当是瑞典学者哈根达尔(Harald Hagendahl)两卷本的Augustine and the Latin Classics(Stockholm，1967)，列为“哥德堡大学希腊与拉丁研究集刊”第二十卷第一 册和第二册(Studia Graeca et Latina Gothoburgensia 20.1-2)。哈根达尔的上卷罗 列出奥古斯丁著作中引用拉丁古典作家的所有段落(只引拉丁原文)，是一本非常重要的 资料汇编。而下卷则在上卷基础之上，对奥古斯丁与几位重要拉丁古典作家(尤其是西 塞罗、维吉尔、贺拉斯和瓦罗)的关系做出评述。哈根达尔从奥古斯丁卷绎浩繁的作品 中辑出与维吉尔有关的段落，凡奥古斯丁提到维吉尔名字、引用维吉尔诗句、或者有意 无意间将维吉尔名句嵌入自己文章中的，共计170余段(重复印证的地方只算一次)，编