胡适为什么忏悔_从胡适经济思想转变看中国现代理论现象_钟祥财.pdfVIP

史海钩沉 胡适为什么忏悔 ———从胡适经济思想转变看中国现代理论现象 □ 钟祥财 内容摘要 胡适对他那个时代的“社会主义”、“计划经济”由赞赏到否定，是随着他对个人主义、 自由、民 主等现代价值的认识深化而引致的。由于学识广博和思想敏锐 ，胡适的经济思想或者比具有工具理性倾向的 自 由主义学者更具预见性，或者比崇尚技术分析的经济学者更早发现计划体制的弊端。胡适对自 己早年主张的忏 悔，是中国现代合理发展的理论现象。 关键词 胡适 经济思想转变 理论现象 自由 计划 作 者 钟祥财，上海社会科学院经济研究所研究 员、博士生导师。 （上海 ：200020） 今年是胡适逝世50 周年。作为中国现代的著名学者， 明： “十九世纪以来，个人主义的趋势的流弊渐渐暴白于 胡适的专业领域是哲学、历史学和文学，经济问题有所涉 世了，资本主义之下的苦痛也渐渐明了了。远识的人知道 及。作为思想型的学者，胡适的经济观点具有自己的特 自由竞争的经济制度不能达到真正 ‘自由、平等、博爱’ 点，尤其是他在上世纪50 年代中期公开表示的一次忏悔， 的目的。向资本家手里要求公道的待遇，等于 ‘与虎谋 值得从学术角度加以探讨。梳理胡适的经济思想及其转 皮’。救济的方法只有两条大路：一是国家利用其权力， 变，有助于人们思考中国现代意味深长的理论现象。 制裁资本家，保障被压迫的阶级；一是被压迫的阶级团结 起来，直接抵抗资产阶级的压迫与掠夺。于是各种社会主 一 义的理论与运动不断地发生。西洋近代文明本建筑在个人 求幸福的基础之上，所以向来承认 ‘财产’为神圣的人权 在 1954 年3 月的一次讲演中，胡适郑重其事地表示： 之一。但十九世纪中叶以后，这个观念根本动摇了；有的 “《胡适文存》 第三集的开头载有一篇文章，题目是 《我们 人竟说 ‘财产是贼赃’，有的人竟说 ‘财产是掠夺’。现在 对于西洋近代文明的态度》。那篇文章是我在民国十五年 私有财产制虽然还存在，然而国家可以征收极重的所得税 的一篇讲演录……在民国十五年六月的讲词中，我说： 和遗产税，财产久不许完全私有了。劳动是向来受歧视 ‘18 世纪的新宗教信条是自由，平等，博爱。19 世纪中叶 的；但资本集中的制度使劳工有大组织的可能，社会主义 以后的新宗教信条是社会主义。’当时讲了许多话申述这 的宣传与阶级的自觉又使劳工觉悟团结的必要，于是几 个主张。现在想起，应该有个公开忏悔。” ［1］ 众所周知， 十年之中有组织的劳动阶级遂成了社会上最有势力的分 胡适在哲学上是一个自由主义者。 自由主义崇尚个人价 子。” ［4］ 值，在经济上应该赞成自由竞争的市场体制。但在胡适的 把个人主义的流弊与资本主义的痛苦联系起来，认为 早期思想中，这种情况却没有出现。 自由竞争无法实现西方文明的目标，主张由国家的力量和 在 《我们对于西洋近代文明的态度》 一文中，胡适指 工人的团结取而代之，这些对 19 世纪西方文明的理解， 出： “古代的宗教大抵注重个人的拯救；古代的道德也大 是欧洲社会主义思潮在中国广泛传播以后许多人的共识。 抵注重个人的修养”，但 “近世道德宗教”“最重要”的 如孙中山在阐述他的民生主义时说： “天演淘汰为野蛮物 变化是 “社会化”。 ［2 ］ 他强调： “十八世纪的新宗教信 质之进化，公理良知实道德文明之进化也。社会组织之不 条是自由，平等，博爱。十九世纪中叶以后的新宗教信条 善，虽限于天演，而改良社会之组织，或者人为之力尚可 是社会主义。这是西洋近代的精神文明，这是东方民族不 及乎