《东亚儒家人文精神》摘要.ppt

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * 6. 朝鮮儒者的迴響： 丁茶山(1762-1836)在 「互為主體性」中 釋「仁」 1. 朝鮮儒學的發展史應被視為朝鮮建立文化 與思想之主體性及其開展之過程 2. 朝鮮儒學是中國儒學與日本儒學發展的中介平臺，發揮重要的橋樑的作用。 6:1 朝鮮時代（1392-1910）儒學思想的特質 　1. 茶山學融合在他之前的東亞儒者的學問（尤其是朱子學），與來自西方的天主教有所接觸，並開創儒學思想的新方向。在東亞儒學史上扮演融舊鑄新、承先啟後的角色。 6:2 朝鮮時代(1392-1910)儒學思想的特質 丁茶山(1762-1836) 　2. 「仁」的新詮釋與互為主體性: 集注曰：仁者，本心之全德。案，仁者，人也，二人為仁，父子而盡其分則仁也，君臣而盡其分則仁也，夫婦而盡其分則仁也，仁之名必生於二人之間，近而五教，遠而至於天下萬姓，凡人與人盡其分，斯謂之仁，故有子曰：孝弟也者，其為仁之本；仁字訓詁，本宜如是﹝……﹞。 6:2 朝鮮時代(1392-1910)儒學思想的特質 孝與仁(丁茶山) 　1. 實學精神：茶山思想世界中的實學精神，在21世紀全球化時代中，具有嶄新的啟示。 「仁義禮智之名，成於行事之後，故愛人而後謂之仁；愛人之先，仁之名未立也。善我而後謂之義。善我之先，義之名未立也。賓主拜揖而後禮之名立焉。事物辨明而後智之名立焉。」 　 ★ 「理」的先驗性?經驗性 6:3 茶山學與21世紀的新展望 　2.　「文化認同」（cultural identity）的重視 「夫既得東西南北之中，則無所往而非中國，烏覩所謂「東國」哉？夫既無所往而非中國，烏覩所謂「中國」哉？即所謂「中國」者，何以稱焉？有堯、舜、禹、湯之治之謂中國，有孔、顏、思、孟之學之謂中國。今所以謂「中國」者何存焉？若聖人之治，聖人之學，東國既得而移之矣，復何必求諸遠哉？」 6:3 茶山學與21世紀的新展望 7. 結論 1. 德川日本儒者對朱子〈仁說〉的新詮與批判，共同呈現十七世紀以後日本思想的實學之取向 2. 在解構朱子仁學的形上學基礎時，卻也失去了朱子學中生命的高度與厚度，使日本儒者缺乏中國宋明儒學中「大我之尋證」（用錢穆先生語）之超越的內涵。　 7:1 德川日本儒者對朱子〈仁說〉的詮釋與解構  錢穆(1895-1990) 7:1 朝鮮丁茶山的「仁」學論述，以「互為主體性」為核心，深具21世紀的新啟示。 1. 自主性（autonomy） 不可互相化約性 （mutual irreversibity）? 汎愛眾而親仁 仁者愛人 天地以生物為心 氣一元論 理氣二元論 互為主體性 關鍵字 概念圖 伊藤東涯對朱子〈仁說〉的理論基礎，提出什麼質難？他的思想立場是什麼？您同意嗎？為什麼？ 德川日本儒者對朱子〈仁說〉的批判言論之優點與缺點各如何？試申論之。 朝鮮儒者丁茶山的「仁」說在21世紀有何新啟示？ 思考問題 朱子〈仁說〉 天地以生物為心者也，而人物之生，又各得夫天地之心以為心者也。故語心之徳，雖其總攝貫通、無所不備，然一言以蔽之，則曰仁而已矣。請試詳之。葢天地之心，其徳有四，曰元、亨、利、貞，而元無不綂；其運行焉，則為春、夏、秋、冬之序，而春生之氣無所不通。故人之為心其徳亦有四，曰仁、義、禮、智，而仁無不包；其發用焉，則為愛、恭、宜、別之情，而惻隠之心無所不貫。故論天地之心者，則曰乾元、坤元，則四徳之體用不待悉數而足；論人心之妙者，則曰“仁，人心也”，則四徳之體用亦不待遍舉而該。 閱讀作業 葢仁之為道，乃天地生物之心即物而在，情之未發而此體已具，情之既發而其用不窮，誠能體而存之，則眾善之源、百行之本莫不在是。此孔門之教所以必使學者汲汲於求仁也。其言有曰“克已複禮為仁”，言能克去已私，覆乎天理，則此心之體無不在，而此心之用無不行也。又曰“居處恭，執事敬，與人忠”，則亦所以存此心也。又曰“事親孝，事兄弟，及物恕”，則亦所以行此心也。又曰“求仁得仁”，則以讓國而逃、諫伐而餓為能不失乎此心也。又曰“殺身成仁”，則以欲甚於生、惡甚於死為能不害乎此心也。此心何心也？在天地則坱然生物之心，在人則溫然愛人利物之心，包四徳而貫四端者也。 閱讀作業 朱子〈仁說〉  或曰：若子之言，則程子所謂“愛，情；仁，性。不可以愛為仁”者，非與？曰：不然。程子之所訶，以愛之發而名仁者也；吾之所論，以愛之理而名仁者也。葢所謂情性者，雖其分域之不同，然其脈絡之通，各有攸屬者，則曷甞判然離絕而不相管哉。吾方病夫學者誦程子之言而不求其意，遂至於判然離愛而言仁，故特論此以發明其遺意，而子顧以為