美学第六章：喜剧.ppt

第六章第四节 喜剧 一、西方美学史上关于喜剧的论述 1、柏拉图（从艺术上谈） 认为喜剧性的艺术，投合了人类本性中诙谐的欲念，例如本来是人们平时引以为耻而不肯说的话，做的事，到表现在喜剧里，你就不嫌他粗鄙，反而感到愉快。 这表明，他将喜剧与“低级趣味的诙谐粗鄙”等同起来。 2、亚里士多德（从艺术上谈） 认为喜剧模仿的对象是比一般人较差的人物。 此处的较差，非一般意义的坏，而是指具有丑的一种形式，即可笑性，滑稽，指世态喜剧。 3、莫里哀（从艺术上谈） 一本正经的教训，即使最尖锐，往往不及 讽刺有力量，规劝大多数人，没有比描画他们的过失更见效了，恶习变成人人的笑柄，对恶习就是致命的打击。 责备两句，人容易受下去的，可是人受不了揶揄。人宁可作恶人，也不要做滑稽人。 我所能做到的作好的事情，是通过可笑的刻划来揭示这时代的毛病。 喜剧是一首精美的诗，通过意味深长的 讽刺教训，指摘人的过失。强调了讽刺，教育功能。 4、康德（从心理学上谈） 认为喜剧与笑密切联系，认为喜剧性或笑起源于一种紧张的期望突然归于消灭。 5、黑格尔（从哲学上谈） 也认为喜剧与笑有关，但又强调不能把可笑与真正的喜剧性混为一谈: 最平庸和最无聊的东西会惹人笑，同时最重要 最深刻的东西也会惹人笑。 所谓喜剧性是这样的，尽管那些自身毫无 意义的微不足道的目的，看起来确实是以十分认真的态度和规模巨大的准备工作，力求实现。 认为喜剧矛盾根源于绝对精神发展中感性形式压倒观念，表现了理念内容的空虚。 6、梅瑞狄斯（从艺术上谈） 认为喜剧是一种深刻的幽默，是心灵的诙谐。 我认为一国文明的最好考验就是看这个国家的喜剧思想和喜剧发达与否，而真正喜剧的考验则在于他能否引起深意的笑。 喜剧的笑是不带个人意的，而且极其有礼貌， 几乎是一种微笑。 它是通过心灵而笑的，因为心灵在指点，我们称之为心灵的诙谐。 7、别林斯基（从艺术上谈） 真正艺术的喜剧的基础是最深刻的幽默。 8、车尔尼雪夫斯基（从哲学上谈） 喜剧的本源和实质是丑陋。 丑的东西，只有在他力求自炫为美的时候，才是可笑的。 东施效颦。 9、马克思（从哲学上谈） 历史不断前进，经过许多阶段才把陈旧的生活方式葬进坟墓，世界历史的最后一个阶段就是喜剧。 “黑格尔在某个地方说过：一切伟大的世界历史事变和人物，可以说都出现两次。他忘记补充一点，第一次是作为悲剧出现，第二次是作为喜剧（笑剧）出现的。” 如何理解马克思的话语？ 新生事物在开始的时候，经历过艰苦的斗争，表现出崇高的斗争精神，甚至是遭遇失败而形成悲剧。但是，当着这种社会力量已经走完了他的上升阶段，就会逐渐失去它的存在的历史合理性，会在另一种新生力量面前转化为即将被战胜的旧事物，从这个时候开始，它就进入了历史的喜剧阶段。 现实生活中的许多事物都曾不可避免的由悲剧向喜剧，由崇高向滑稽方面转化。这样，历史社会就表现出了他的辩证法逻辑。黑格尔称之为“历史的讽刺” 二、喜剧性与可笑性 1、现象与本质的矛盾——美的外观却连接着一个虚假的实体，各种实质与外貌之间具有内在矛盾性和不一致的生活现象（果戈里笔下的地主）。 2、手段与目的的矛盾——意义渺小，手段铺排、夸张（塞万提斯笔下的堂吉诃德）。 3、形式大内涵小的东西—是巨大的形式包含着无意义的内容； 4、丑的东西力炫为美。 是落后事物的可笑性. 三、喜剧性艺术的美感特征 1、喜剧所反映基本内容是现实生活中的丑。 2、喜剧的基本艺术手法是夸张。 3、喜剧性美感的特征在于笑 。 4、喜剧性艺术的特征是寓庄于谐。 “庄”是指喜剧的主题思想具有深刻的社会内容。 “谐”是指主体思想的表现形式是诙谐可笑的。 “庄”与“谐”的关系是：无庄,喜剧就失去了灵魂，就会流于肤浅，成为“为逗乐而逗乐”； 但没有诙谐可笑的形式，喜剧也就不成为其喜剧，也就失去了它的讽刺教育功能。 四、喜剧精神 喜剧不能没有笑，但笑并不是喜剧的唯一的目的，笑更多的是喜剧的一种手段。 喜剧艺术的终极目的是要在人民心中培育起一种健康的喜剧精神。 批评讽刺精神 对假，恶，丑的嘲笑和讽刺。在喜剧艺术中，人民是笑的主体，人民的笑声应该理性，爽朗，健康，倘若这笑声中夹杂着无知、轻浮、低级，那么，它所表明的就不是这一个民族喜剧精神的萎缩，而且是一种民族精神的危机，一种民族正义感的丧失。 幽默精神 林语堂认为幽默的必要条件有两个： 其一是拥有智慧。 其二是平等和博爱的观念。 幽默是一种智慧。 是凡人而暂时具备了神的眼光，使人得以看清世间一切事情的相对性质。 幽默具有平等和博爱的观念。 幽默具有化解的功能。 幽默是一种善意的嘲讽（有自嘲和嘲讽别人）。 幽默和自嘲可以使人占据一个精神的制高点。 善意的带有讽刺的幽默可以使我们愉快地向我们的缺陷告别。 可笑性的喜剧形式里往往包含着悲剧的内涵 果戈里