忓恡释义复议.docVIP

“忓恡( 赵家栋 南京师范大学文学院 摘 要：从古代契约史及契约文化的角度，分析了古代买地券的特点和来源，揭示了“忓恡”一词的文化内涵。“忓恡”应该是表“干犯”义的“忓”和表“恡护”义的“恡”在土地买卖契约这种特殊文体中两个实词重组而构成的并列式复合词，二者语义只是相关，不能视为同义。“忓恡”之“恡”乃是“恡护”义，其词义应为“恡”、“护”组合即为因吝贪而干护，其语义并不是由“耻”义辗转引申而来。 关键词： 忓恡(基金项目：国家社科基金项目（08BYY054）；南京师范大学“211工程”三期重点学科建设项目忓恡忓恡忓恡忓恡忓恡忓恡忓恡忓恡忓恡恡忓恡忓恡石刻铭文买地券忓恡忓恡恡恡忓恡何缘固情吝护而不施29/526a 按：本文所引佛典均用日本大正新修大藏经本。“/”前后数字分别表示册数和页数, a,b,c分别表示上中下。此例又见唐圆晖述《俱舍论颂疏论本》41/888a） 而这种“生吝护心”和“有怀侵夺”的行为或心态常常导致争竞。 （5） 随共分田，虑防远尽，于己分田，生吝护心，于他分田，有怀侵夺，故生争竞。（元念常集《佛祖历代通载》 49/89a；此例又见元沙罗巴译《彰所知论》卷一 32/231a） “争竞”即是“争执、争论”之义。如《东观汉记·卓茂传》：“﹝茂﹞自束发至白首，与人未尝有争竞。”《梁书·冯道根传》：“每所征战，终不言功。诸将喧哗争竞，道根默然而已。”有的买卖田地的契约和墓地券中直接用“争竞、“争论”、“论治”、“论理”、“论说”等词。 （6） 立典契已后，如有远近房亲怜（邻）人前来争竟（竞），并不干王福元之是（事）。（《元至正廿二年（1362）王青浦典地契》，录文参校了张传玺《契约史买地券研究》[5]。） （7） 地内所着差税河作，随地祗当。中间若亲姻兄弟及别人争论上件地者，一仰口承人男兄弟祗当，不忓买人之事。（S.3877V《天复九年己巳年（909）洪润乡百姓安力子卖地契》） （8） 其两家和同，对亲诸(诸亲)立此文书。从今以后，不许争论。如有先是非者，决丈(杖)五拾。如有故违，山河为誓。P.2685《善护、遂恩兄弟分》右件家业，苦无什物，今对诸亲，一一具实分割，更不得争论。如若无大没小，决杖十五下，罚黄金壹两，充官入用，便要后检(验)。S.2174号《天复九年(909)董加盈兄弟分》, 护有“占据、侵占”义，《宋书·羊玄保传》：“占山护泽，强盗律论。” 宋司马光《乞罢将官状》：“虽于条许差将下兵士，而州县不得直差，须牒将官，将官往往占护，不肯差拨。”“恡护”在敦煌契约文书中习见。 （14） 故对诸亲，给此凭约。以后子孙男女更莫恡护。请山河作誓，日月证明，岳坏山移，不许改易。（S.5700《放家童青衣女书样文》） （15） 如后有人恡护，一仰弟齐兴清祗当。（P.3643《唐咸通二年(861)齐像奴处在地契》） （16） 灵惠迁变之日，一仰潘娘葬送营办，以后更不许诸亲吝护。恐后无凭，并对诸亲，遂作唯书，押署为验。（S.2199《唐咸通六年(865)尼灵惠唯书》） 又可作“纥恡”，“纥”当为“护”的音借字。纥中古音为匣母没韵，护为为匣母暮韵，唐五代西北方音中暮韵拟为[uo]，没韵拟为[ur] [7]。可知纥、护音相近。“纥恡”即为“护恡”， （17） 法原园及子渠并智通园道，法原园□墙下开四尺道，从智通舍至智通园与智通往来出入为主己，其法原园东墙□□□通舍西墙，法原不许纥恡。（P.3394《唐大中六年(852)僧张月光、吕智通易地契》） 护有“拦护”义，所以又有“阑恡”，“阑”为“攔（拦）”的记音字。 （18） 任从所适，更不谚论。后辈子孙，亦无阑恡。（S.4374《从良书(式样)》） 也作“占拦”。 （19） 今从出卖之后，如有四至不明及内外人占拦，并是出产人之（祗）当，不及买产人之事。（《南宋宝祐三年（1255）徽州周文贵卖山地契》，录文参校张传玺《契约史买地券研究》[8]。） （20） 出卖之后，一任买主收苗遣业为主。如有亩步四至及家外人占拦，并是出产人知当，不涉买主之事。（《元至正(年（13((）徽州谢子以卖山地白契》，录文参校张传玺《契约史买地券研究》[9]。） 这里特别要注意的是，在买卖田地契约和墓地券中所见“恡护”类词语的用例要早于“忓恡”。毛先生在《释“忓恡”》文中早于唐代的用例是南朝梁天监九年《乔进臣买地券》似为赝品。毛先生怀疑是。因为券文末有“南二里人乔进臣牒”，而契约中称牒当是唐代才有的。详参张传玺《契约史买地券研究》第十二章“买地券用名的历史考察” [10]。 在墓里放买地券是古代的丧葬习俗之一，目的是为了表明墓主对墓地拥有不受鬼神侵扰的所有权。其文化源头是道教的风水说古人认为，如果没有买地券作为凭证，沟通天上地下的鬼神，墓地就会受到鬼魂的惊扰，对墓主及其子孙不利。忓恡忓恡一词,所有的语