自在生命的绽放.PDF

自在生命的绽放 对移步易景理论的再认识 西北大学 翁玉莲 引序：此文以2015 年7 月27 日李金铨老师报告为研究缘起，理论： 移步易景；方法：辩证比较 ；特注：此文纯属续貂之作。 一、横看成岭侧成峰 与李金铨老师相知不多，一则不大相熟（访学时适值老师出行 在外），再则更重要的是小我的敬畏：“须仰视才见”，故常止于远 观而非近瞧。同时，李老师的移步易景使得对李老师的认知不易把 握，是先秦风骨还是大唐遗风，抑或兼而有之？但确凿的是横看成 岭侧成峰。 李老师的报告对社会科学存在的思考，确乎有些哲学的味 道，然而，经过与其他学科的勾结混搭，通过文学、历史学、政治 学、现象学等学科的拆迁、重建，一个清削的女子转眼便朦胧丰满 了，立时便有了大唐的胡风汉韵。主题是清峻的，而结构却是和美 欢畅的：从东坡的笑傲江湖，到秘情的你侬我侬，形上的存在便有 了人间的烟火。五胡乱华是大唐的风采，是大度与兼容，学术的风 骨也如此：学科的生命力也源于吸纳与沉淀，在吸纳中饱满，在沉 1 淀中挺拔。这种学科生命的定位，源于对学科自在的体认与把握， 是生命更高层次的体现恢恢乎其于游刃也有余，李老师是一个 诗意的学者。 移步换景需要足够的功力及行侠仗义，李老师很游侠。 游侠看重的是肝胆相照，是不计名利的洒脱。 08 年去香港城 市大学访学，限于语言压力，一直对访学迟疑彷徨，提交表格的时 间远远超出期限，如果城大放弃，我肯定逃兵，但他们一直耐心如 初，接受我断断续续的联系，最终我成为了多友一员。多友组织不 为利好，侠肝义胆，“你来或不来，我就在这里，不离不弃”。 李老师不止有功力，而且有定力。香港海洋馆排队等待时的炎 炎烈日，在参观都江堰时再造临现。李老师和师母不焦不躁，娓娓 而谈，使人如沐春风；堵车时的长时等待，老师和师母似在享受再 见春天的惬意，等待的漫长中便仿佛凝入了空远的叮咛：若到江南 赶上春，千万和春住……水穷云起，柳暗花明，不跂不闷，岂非禅 定？李老师是行者，同时是智者。 2 何舟老师“总是一副很忙碌的样子”，镜头与他如影随形，人 前幕后穿梭不已，真真忙碌的“不象样子”。何老师的镜头讲述的 是故事，更多的是矛盾：宏大与逼仄、光鲜与卑微、秩序与混沌， 作为自然一分子的人与自然的矛盾与对抗：伤害自然的同时人类也 终将寂寞无归处。一帧帧无声言语的背后承载着一个知识分子的道 义与担当，这些关怀的理念组成了声画背后的语言，是理性，是慈 悲，是大宇宙。他就象一个匆匆行走的墨子，肩负着“写实”的使 命，以“任劳以成人之急为己任”，是身体力行的“任士”。何老师 移出庖厨，行色匆匆，用曾经掌勺的双手指挥着航拍纵横山河，排 列出远超“心灵鸡汤”更浓厚、更持远的关怀盛宴。 二、移景自然 自在率性 多友的移景换位中，有的是更纯粹的升华，有的却是更世俗的 下落了。 稻城五侠，没有“狼牙山五壮士”的悲壮，却也不失豪迈，兼 有“纵死犹闻侠骨香”的浪漫。“既然选择了远方，便只顾风雨兼 3 程”，却谁知，只顾了兼程的风雨，却不想天将降大美于斯人，必 先饿其体肤，诱之黄毒赌，于是，在虐与被虐中，诱与被诱中，雷 sir、君健一行人“得到了幸福”，荣享了神光。 葆华是我们 08 级的小弟，他总是早出晚归甚或晚晚归，大伙 很好奇他的行踪，担心他错入张柏芝的XX 门，葆华总是秘而不宣。 他是这一级的独行客和隐士。此次的川西之行，他完全坠入红尘。 篝火晚会他“酒酣胸胆大开张”，足之蹈之，比之划之，摇之摆之， 陶之醉之，为此，顺铭陷入深深的迷思：“葆华为什么醉呢？”翌 日双桥沟之行，一到景地就看见葆华左持饼，右擎肉，左右开弓， 想是昨晚沉醉不知觅食，饿了。背后雪山雄雄，天上白云悠悠，霞 光披照，葆华灿烂辉煌，有多友情不自禁：“喂，喂，葆华……周 葆华！”葆华浑然不觉，嚼之咽之，怡然享之。 4 与男多友相比，女多