列夫·朵金及他导演《兄弟姐妹》.doc

列夫·朵金及他导演《兄弟姐妹》 　　2017年3月4-5日， “2017第四届天津曹禺国际戏剧节暨第七届林兆华戏剧邀请展”开台大戏――俄罗斯著名导演列夫 8小时，从下午 2点演到晚上 10点，若去掉中间吃饭、休息，实际长度近 6小时。上下两部分各有两幕。《兄弟姐妹》首演于 1985年，改编自苏联作家费 20世纪五六十年代的长篇小说《普利亚斯林一家》，反映了“二战”时期和战后集体农庄生活中农民的艰苦处境、复杂人性和心灵怆痛。自1988年起，导演朵金将这部戏剧带到欧洲 14国巡演，获得了广泛的社会影响，也奠定了演出方“圣彼得堡小剧院”的国际声誉。此次来华演出的《兄弟姐妹》是 2015年的复排版本 中国艺术研究院话剧研究所向来重视当代戏剧研究，尤其重视中外戏剧交流的新样态、新趋势，认真考察当代剧场美学的新理念、新特点。 3月4日，全所成员赶赴天津大剧院，集体观摩了《兄弟姐妹》，演出后朵金和主创人员在现场与观众进行演后谈，导演的侃侃而谈和观众的持续发问让演后谈持续到深夜 12点。 3月7日下午，由话剧研究所主办的”列夫兄弟姐妹》学术研讨会”在本院会议室举行，与会人员除本所成员外，也包括一些看过演出的博士生、硕士生。与会者各抒己见，广泛争鸣，留下了一些有价值的观点阐述。现将研讨会上的发言加以记录和整理，以勾画出我们的学术思考轨迹，也让学术探讨的兴趣延续下去。相信一台好戏不仅可以为学术探讨增添有深度的话题，而且也能够成为每一个观众思考社会、人生、艺术的有意味的契机 宋宝珍：“兄弟姐妹”是“二战”时期斯大林讲话当中对全体国民的一个称谓，在剧中也指贝卡斯诺村里的众多百姓。戏剧就从大屏幕上斯大林的红场阅兵真声讲话开始，屏幕上大队苏维埃战士奔赴反法西斯前线，戏剧以历史性仪式和符号化功能凸显了此剧发生的社会背景。在战时环境，保障前线供给、争取最后胜利便是“正义 ”和“正确”的代名词，在农庄女主席安菲萨的带领下，一群粗犷、奔放、质朴、憨厚的农村妇女在田野里昼夜劳作，累到力竭筋疲。尽管如此辛苦劳累，但是打下来的粮食却要交公粮，农民们只能饿肚子，甚至没有足够的种子。安菲萨安慰大家，等到战争结束了，一切都会好的。生活的困苦让农妇悲哀，而精神的孤独和性欲的压抑让她??愈加难捱 《兄弟姐妹》的第二部分表现的是战后农村生活，依然以大屏幕上的影像切入现实情境：一部 50年代的电影正在农庄上映，画面中沃野千里，麦浪滚滚，人们精神亢奋，农村一片繁盛。然而现实中，农民依然处在饥饿、贫困、苦闷、绝望之中。在《兄弟姐妹》中，历史、现实、人性不是一般的涵盖性、说明性表述，而是一系列典型而生动、具体而真切的人物性格和他们的生活细节的精雕细刻，这些形象带着生命的体温和辛酸的泪痕。何为历史的真实？何为生活的真实？你宣讲得越是煞有介事、力竭声嘶，别人越要反感你的态度，怀疑你的动机；我们不得不承认 73岁的老导演朵金具有他的创作谋略和艺术秘诀，他就是关注人、表现人，用戏剧无形的解剖刀拨开历史的迷雾，划开现象的表皮，让观众看到时代风云中人性的本来面目和复杂肌理。正如马克思所指出的那样， “人直接地是自然的存在物，人作为自然存在物，而且作为有生命的自然存在物，一方面具有自然力、生命力，是能动的自然存在物”，我们现在很多所谓表现人的戏剧，实际上表现的并不是有血有肉、首先作为自然人、其次作为社会人的丰富可感的存在物，而是忽略和净化掉其很多生命体征，按照一种想当然的社会意念去改造和重构的某个人，这样的人必然远离生命的本质。在《兄弟姐妹》中，苏联集体农庄的农民在国家政治重压下的处境是受动的，是被压制的，但是戏剧的表现中心却不是将农民当成历史的符号，成为历史事件的附属物，而是将历史和政治作为农民赖以存在的背景，它们像一片流云在贝卡什诺村涌动，却遮蔽不了农民们清晰的身形。戏剧将表现重心放在人的艰危、人的悲情和人的灵魂之上。为此，戏剧的上半部分将农民的性压抑、性苦闷、性渴望展现得很充分：农妇们思念遥远战场上的丈夫，她们吟唱乡间俚俗情歌，她们用身体触碰感受同性的体温，她们对半大小子米什卡打情骂俏。她们是一群劳作在田野里的农民，学不会含蓄蕴藉，只一派率直天真。因此当情窦初开的米什卡扑向风流寡妇瓦卢哈的怀抱时，瓦卢哈先是挑逗，后是拒绝，欲罢不能，欲拒还迎，当他们的欲望、情感撞击在一起时，瓦卢哈的一声发自心底的欢叫“米什卡”，既是一种极端状态下的情感爆发，也是一种自然达成的生命仪式。在戏剧的下半部分，是一系列农村政治经济事件的展现，战争结束了，男人们总算回来了，可是农民的命运却是雪上加霜，每下愈况。朵金没有让一系列群像戏淹没个体的生命光彩，他以极其典型而精准的刻画，让卢卡申、米什卡、季莫非、叶戈尔、丽莎这几个命运不同、性格各异的人物，各自完成了他们生命中具有决定性意义的人生选择，从而凸显出他们各自