浅析加里·斯奈德《禅定荒野》中蕴含的生态契约观.PDFVIP

浅析加里 ·斯奈德《禅定荒野》中蕴含的生态契约观 李娜 （湖南大学，湖南，长沙，410082） 摘要：本文主要从深度生态学的角度探讨加里·斯奈德作品《禅定荒野》中的生态契约观。以及其生态契 约观对当代社会的影响和启示。 关键词：加里 ·斯奈德; 深度生态学；《禅定荒野》；生态契约观 中图分类号：I1 文献标识码：A 加里 ·斯奈德是20世纪美国著名诗人、散文家、翻译家、禅宗信徒、环保主义者，被 誉为 “深层生态桂冠诗人”。 “斯奈德相信盖娅假说,它认为地球是一个有生命的有机体, 是一种整体论的生态观” （陈小红，2006：151），即人与自然是一个有机的统一整体。人 与世间万物同处于同一个食物链和食物网上，互相依赖，互为养料，是一个契约的关系。 加里 ·斯奈德的生态契约观在其著作 《禅定荒野》一书中得到了充分的体现。他通过荒 野实践，探讨野性与自由、荒野与文明、荒野与文化的关系，总结出了要在地球上获得可持 续发展，与世间万物共生共存就必须遵守法则，应自然而动，顺自然而为。遵守法则才能获 得真正的自由，而遵守法则即遵守契约。 要理解加里 ·斯奈德眼中这个 “契约”的概念，我们有必要先了解阿诺 ·奈斯的 “深层 生态学”和斯奈德的 “深度生态学”。80年代末奈斯提出了 “深层生态学”这一概念，他 认为“人类是通过自我实现，即发掘人内心的善，来实现人与自然间的认同”（雷毅，2001： 46）。他倡导通过利用人类对自然万物的同情之心来引导人们自觉的维护生态环境，从而实 现人与自然的和谐共处。但是斯奈德的 “深度生态学”与奈斯的“深层生态学”不同，斯奈 德并没有将重点放在大力弘扬人的同情之心上。他用了一个事例来阐述其深度生态学的思想: “这个词涉及一个领域,在此领域之中,神话、传统或原始巫教的建构会影响到你对待生物的 方式,你杀生吗？还是不杀生？你如何杀一只熊？你杀了熊之后,拿它做什么？谁吃它,谁不 吃它？女人与小孩吃熊的什么部位？老人吃什么部位？那就是深度生态学” （Julia Martin, 1990：163)。从斯奈德关于深度生态学的阐释出发，我们可以得知斯奈德 “认为人 类首先要直面的就是自然界 “吃”与 “被吃”的现实一面。不用在捕食者和被捕食者之间， 甚至是 “生”与 “死”之间，为选择立场而烦忧，我们只需认识到每一个生命都影响着另一 个生命” （高歌，2008：143）。由此我们就可以看出斯奈德的“生态契约观”在他的 “深 度生态学”中得到了体现。即“契约是指在万事万物之间建立恰当关系的一种有效形式。在 荒野世界中，万物生存所依赖的就是在生物圈的食物链上建立各种关系，人类的生存应努力 避免造成不必要的伤害--不只是对人类自身，也是对所有的生物”（陈登谭琼琳，2014：5）。 1 - - 加里 ·斯奈德认为地球上主要存在三种形式的契约：人与人间的契约、动物与动物间的 契约、人与自然间的契约。 一 人与人间的契约 在 《禅定荒野》一书中斯奈德提到因为家族恩怨，尼士南部落的一位印第安老人竟然拒 绝与仅剩不多的会说尼士南语的一位女人交流。作者说“居然有人为了坚持个人的价值而宁 愿让本部族的文化灭绝。对心存善意、富有同情心的白人来说，这种反应简直不可理喻”（陈 登 谭琼琳，2014：2）。白人的这种吃惊的反应明显带有来自文明社会的人的一种优越感， 在他们眼里，印第安人思想落后，固执愚昧，不以大局为重。以牺牲自己民族文化为代价来 维护所谓的个人尊严的这种行为是不可理喻的。而在笔者看来尼士南部落人的做法是可以理 解的。在尼士南部落里，人烟稀少，物种丰富，这种自给自足的经济使得当地人信念非常纯 粹，人与人之间没有利益的牵扯，也就没有白人所代表的文明社会的集体价值概念。他们身 上所体现的正是没有受文明污染的最原始的荒野精神：每个人只为自己生存，只在乎个人的 价值观，丝毫没有掺杂文明社会的集体荣誉观价值观。因此在尼士南部落