日本古典文论中_心_范畴和其和中国之关联.pdf

第28卷第3期 东 疆 学 刊 V01．28No．3 2011年7月 DongjiangJournaI Jul．2011 日本古典文论中“心’’范畴及其与中国之关联 王向远 [摘要]日本古代文论中的“心”范畴，涉及到文论中的创作主体论、心词(内容与形式)关 系论、审美态度论、主客统一论。日本的“心”、“有心”、“无心”均来自汉语，在语义上接受了 中国影响，但在中国，这些都是哲学概念而不是文论概念，在日本则主要是文论概念。日本 文论中的“心”论及其衍生出来的“心·词”、“歌心”、“有心·无心”等概念，都与中国有关， 都受到中国的影响，但比起中国文论中的“心”论，却具有较高的范畴化程度，“心”论在日本 古典文论中的地位与作用，也较中国的“心”论为高。 [关键词]中国古典文论；日本古典文论；心；心·词；歌心；有心·无心 [文章编号]1002—2007(2011)03一0024一08 [中图分类号]1313．o[文献标识码]A [收稿日期]2011一03—20 [基金项目]教育部人文社会科学重点研究基地重大项目《中国现当代文学理论重要概念的 起源与发展》，课题编号：2007JJD51074。 [作者简介]王向远，男，北京师范大学文学院教授、博士生导师，主要从事比较文学与翻译 文学、东方文学与日本文学、中日关系史等方面的教学与研究。(北京100875) 意义，既是人体的心脏器官，又是思维器官与精 一、中日之“心的关联 神所寄。作为“心脏”之“心”，心是中心；作为思维 古代日本的“心”一词是从中国输入的外来 器官之“心”，心有知、情、意的功能，是认识、感 词。诚然，在“心”这个汉字传人之前，远古日本人 情、意志的代称，是精神与思考的所在。《说文》 就已经有了“‘二‘二乃”(kokoro)一词，但若细致分云：“心，人心，土藏，在身之中，象形。”以心配土， 析起来，“．二‘二乃”一词的词根似乎是“‘二‘二” 土为中央，表示人心不仅是身体五脏四肢的主 (koko)”，意即“此处”。“乃”(ro)在远古日语中是宰，而且是人的精神活动的中枢。《释名·释形 一个结尾词，起调整语气并表达某种情感的作 体》云：“心，纤也，所识纤微，无物不贯也。”心能 用。日本原有的“‘二‘二乃”，只是“此处”的意思，本 通过思虑而认知事物最细微的部分。心之为 是一个方位代词，可推知当时的日本人是以“心” 。纤”，强调心的认识分析与辨别的功能。《说文系 的部位指代身体所在。在汉字“心”传入后，日本 传通论》云：“心者，人之本也，身之中也，与人俱 人始以“‘二二乃”来训读“心”。中国之“心”与日本 生，故于文，心象人心之正中也。”心在人体五脏 “‘二．二乃”合而为一。同时，保留了汉字本有的音 四肢中居中央，为身之中、人之本。《淮南子·精 与义的“心”，与日本固有的“‘二I二乃”并存。这样， 神训》日：“心者，形之主。’’《鬼谷子·捭阖》云： “心”就有了“L尢”(shin)和“l=‘二乃”(kokoro)“心者，神之主也。”《黄帝内经·素问》云：“心者， 两种读法。前者是“音读”，模仿中国固有的发音； 生之本。”这些均将“心”解释为人之主宰与根本。 后者是日本人的训读。两者作为词素时，其构词 在后来的儒学与佛学中，“心”成为一个核心概 功能有所不同，但作为单字，其意思基本相同。 念。随着儒学、佛学在日本的广泛传播，中国之 在中国古人看来，“心”包含着两方面的基本 “心”以及关于心的种种言说，特别是中国儒学中 ·24· 万方数据