秀才学医,笼里抓鸡.docVIP

秀才学医，笼里抓鸡 前言──访问缘由 古谚云：「秀才学医，笼里抓鸡。」自古以来，众多医家皆有共识：若未深刻体悟中国文化及思想，便难以穷尽医道的精微。是以高举「不学易不足以言太医」、「医道同源」、「医为格物致知一事」等说者甚多。 近代以降，由于历史因素，使中医系的教育脱离传统路线，中西医汇通及中西医一元化成为现代中医教育的核心思维。全面吸收西方科学的长处，固然是使中医登上国际舞台的一大利器，但是向传统思想叩问顶礼，更是不可忽略的浚源壮本之道。 就中医系的教育现况而言，虽不乏坚实的科学知识与思维架构，但若谈到对传统医家的文化背景的深切认识，便往往付之阙如。因此，系学会一直期盼能寻得一位同时对中国传统文化及医家思想深入钻研的师长，并与之对话，希冀能为本系埋下生机盎然的文化种子。皇天不负苦心人，经过多方打听，系学会得知目前于台湾大学中文系任教的蔡璧名 先生，不仅国学基础深厚，对中医更有深入的研究。于是系学会利用寒假的时间，特别 向蔡教授进行专访。 约莫一个半小时的访谈过程中，教授精辟的论述，加深了我们对中医本质及如何学习的了解。以下是访谈内容，愿与全系同学分享。 教授简介 蔡璧名先生毕业于台湾大学中文研究所博士班，现任台湾大学中文系专任副教授，暨台大望月诗社指导老师，并身兼台大中医典籍研究社的指导老师，一向致力于传统医、道思想的学术研究。着有《身体与自然──以《黄帝内经素问》为中心论古代思想传统中的身体观》、〈五行系统中的色彩──试论色彩因何存在于系统化五行说中〉、〈《本草备要》中的认识观──以《本草备要》为中心重审阴阳五行理论〉、〈重审阴阳五行理论：以本草学的认识方法为中心〉、〈庄子「乘天地之正而御六气之辩」新诠（上）〉、庄子「乘天地之正而御六气之辩」新诠（下）〉、〈疾病场域与知觉现象：《伤寒论》中「烦」证的身体感〉、〈身外之身：《黄庭内景经》注中的两种真身图像〉等学术著作。另着有诗集《渡口芙蓉》。 问：可否请教授就您求学历程的各个阶段，谈谈与中国传统医学的邂逅与因缘？ 答：走上和中医相关的道路，不完全是意外。 小时候的我非常喜欢文学，大学联考后我只填了八个志愿，全部都是中文系。读中兴大学中文系时，我非常喜欢中国哲学，并且遇到了一名我很尊敬的老师：王淮 先生。他时常在课堂上灌输我们这个观念：「女生不够聪明，不适合走思想。」，由于我实在太尊敬王淮老师，所以对这句话深信不疑，因此之后我一直认为自己会研究中国文学。不过当时的中国文学研究受西方学术影响甚深，如新批评法等理论，而我个人对此并不那么喜爱与认同。 后来我考上师大国文研究所，当时师大正处于经学研究的全盛时期，而经学同时是师大研究所的特色，所以我有计划的在硕士班修完五经的课程。当时我已经打算要研究经学了，但有天和一群同学到图书馆找数据时，突然有位同学感叹道：「外面阳光正好，我们却要在这里做这些事情，一、两百年后，我们也许就像某些经学家一样，只留给图书馆一个名字。」 忽然间，我有点不太想就此埋首经学研究了。 后来我的指导老师周何先生给了我关于礼学方面的题目，回去看了那个题目之后，过了两个礼拜，我对老师说：「老师，对不起，这个题目相关的文献资料不够壮美，无法让我燃起研究的热情与感动。」 那年寒假我到中国大陆，在北京图书馆寻找论文数据时，凑巧看到文革时代刘少奇打算废医存药的相关文章。他认为中医理论在现代已经行不通，但中药无罪，仍有许多利用价值，我们仍可用西方医学理论指导中药的运用。现在不管在日本、中国大陆，甚至是台湾，很多中医都已走上这条路。 当我接收「中医理论不行」论点的一剎那，身为中文系人的本能反应油然升起。中医的理论在现代不是还没有好好被人研究过吗？还没有进行研究，就让人否定了这门学问，岂不是被安上了莫须有的罪名？真是冤枉至极。那时我想，或许我可以做这个题目。 回台湾后，我便跟指导老师说，我想改作传统医家思想的研究，老师听了非常紧张，因为那个年代没有人在中文系从事「身体」研究，也没有人在历史系作「医疗」方面的题目。老师说如果我坚持作医家思想，可能会考不上博士班。与老师讨论后，采了折衷之道，我的硕士论文就写五行思想，好歹五行思想也是先秦诸子的一家，应该「合法」，老师听了也勉强接受。我那时写这题目十分自在，因为我真的很想了解这门学问的来龙去脉。 研究这个题目的过程很有趣，有天我无意间翻到一本生理学专著，是日本人在中日八年抗战期间，以中国人为活体解剖对象的研究书籍。过程极不人道，但那本书至今仍难以超越，从中可以看到非常真实的人类活体脏腑颜色。我那时发现，五行理论的色彩配应和真正的身体居然如此契近。后来参考了星象、土壤等方面的研究，我觉得五行学说的起源应该有一些经验基础，不是穿凿附会，也不是许多近代中国学者所认为的──幼稚的机械循环论。 后来我考上台大中文所博士班，不再受到限制