鲁迅反传统辨析对西方后殖民主义鲁迅观反诘.pdf

鲁迅“反传统辨析： 对西方后殖民主义“鲁迅观”的反诘 口杨枫 外，还有中国文化本身。源远流长并且曾经炳赫于 1 西方后殖民主义标榜的“东方主义”所确立的 世界的中国文化，在文化转型期的“五四”与先驱者 “鲁迅观”，认为中国作为“晚生外发”被动现代化国 的联系，其表现虽是潜在的，但却具有文化根性的价 家，发生的“五四”思想文化变革以及中国现代文学， 值和意义。正是由于这种文化根性的作用．“五四” 体现的是西方思想文化的后殖民性质，认为中国现 时期的东西方文化的激烈碰撞，引发的更主要是先 代文学的开拓者鲁迅为改造国民性的“反传统”，是 驱者对中国文化历史的古今对照，由此产生的是他 受西方传教士有关中国国民性的著作的影响产生 们的中国文化发展停滞以至倒遇观。这种认识，构 的．是西方后殖民主义在中国的典型体现Ⅲ。这种 成了他们“反传统”的重要内涵。 认识显然有悖于中国近现代历史的实际，有悖于“五 钱理群先生在《试论五四时期“人的觉醒”》④一 四”的实际，更有悖于鲁迅的实际。对此．需要重新 文中提出：“五四时期对于妇女、儿童，以农民为主体 认识的主要问题是：《新青年》“反传统”的根基在哪 的下层人民的‘发现’，是一种全面的‘人1的‘发 里，如何认识鲁迅的“反传统”，他与新文化、新文学 现”’，这种“发现”是“与人类幼年时代紧密相连的”， 倡导者在“反传统”中有什么不同，他的“反传统”的 比如，对“儿童”的发现，即“儿童崇拜”，就产生于“五 方式和目的究竟是什么。 四”先驱者通过中西文化的整体对照，对“民族文化 对此的认识，首先需要最大程度地接近“五四” 早熟和早衰”的切身感受和认识中。马克思曾经说 的本来面目，看看这场以“反传统”而著称的新文化、 过．每一个民族“固有的性格”，虽经时间的流逝和历 新文学运动，是在怎样的基点上展开对民族固有文 史的变迁而发生深刻的变化，其中不无退化，但却始 化的“价值重估”的，在这方面．鲁迅的态度和认识与 终“在儿童的天性中纯真地复活着”刨。中华民族无 《新青年》同人的异同在哪里。应该承认，在以往的 疑属于马克思所说的“早熟的儿童”，中国文化的“早 研究中，人们从东西方文化碰撞这一宏观背景出发， 熟”以致“烂熟”，使民族渐失其“固有之血脉”。陈独 着眼于“五四”新文化、新文学与欧洲近、现代文化和 秀1915年在《青年杂志》创刊号上发表的《敬告青年》 文学的联系，对《新青年》“反传统”的产生及其意义 一文．劈头提出：“窃以少年老成．中国称人之语也； 的阐发，切人到了“五四”时代变革精神的一个主导 年长而勿衰(Keep m