儒家的修身与治世.ppt

儒家的修身与治世之道 贺希荣 中山大学社会科学教育学院 手机修身 一、忠信乃修身之本 子曰：君子不重则不威，学则不固。主忠信。无友不如己者。过则勿惮改。（学而） 曾子曰：吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？（学而） 子曰：十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。（公冶长） 子曰：人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？（为政） 定公问：君使臣，臣事君，如之何？孔子对曰：君使臣以礼，臣事君以忠。（八佾） 子曰：主忠信，毋友不如己者，过则勿惮改。（子罕） 子张问行。子曰：言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣；言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉？立，则见其参于前也；在舆，则见其倚于衡也。夫然后行。子张书诸绅。（卫灵公） 忠信，礼之本也。（礼记·礼器） 尽己之谓忠，以实之谓信。 二、无敬不立 子曰：道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。（学而） 子曰：居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？（八佾） 子曰：雍也可使南面。仲弓问子桑伯子，子曰：可也简。仲弓曰：居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？子曰：雍之言然。（雍也） 子曰：事君，敬其事而后其食。（卫灵公） 季康子问：使民敬、忠以劝，如之何？子曰：临之以庄则敬，孝慈则忠，举善而教不能则劝。（为政） 子路问君子。子曰：修己以敬。曰：如斯而已乎？曰：修己以安人。曰：如斯而已乎？曰：修己以安百姓。修己以安百姓，尧、舜其犹病诸！（宪问） 仲弓问仁。子曰：出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。仲弓曰：雍虽不敏，请事斯语矣。（颜渊） 陈亢问于伯鱼曰：子亦有异闻乎？对曰：未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：学《诗》乎？对曰：未也。“不学《诗》，无以言。”鲤退而学《诗》。他日又独立，鲤趋而过庭。曰：学礼乎？对曰：未也。“不学礼，无以立。”鲤退而学礼。闻斯二者。陈亢退而喜曰：问一得三：闻《诗》，闻礼，又闻君子之远其子也。（季氏） 《曲礼》曰：毋不敬，俨若思，安定辞，安民哉！（礼记·曲礼上） 经礼三百，曲礼三千，亦可以一言以蔽之，曰：毋不敬。（礼记礼器，论语为政诗三百章朱熹注） 为人臣，止于敬。（礼记·大学） 三、修身之道在于切身近己而内求 子贡曰：如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？子曰：何事于仁，必也圣乎！尧、舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而力人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也矣。（雍也） 子夏曰：博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣！（子张） 子张学干禄。子曰：多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。（为政） 子曰：参乎！吾道一以贯之。曾子曰：唯。子出。门人问曰：何谓也？曾子曰：夫子之道，忠恕而已矣。（里仁） 子曰：弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。（学而） 四、慎言、交益友 子曰：君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。（学而） 子曰：古者言之不出，耻躬之不逮也。（里仁） 子曰：君子欲讷于言而敏于行。（里仁） 子曰：事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。（里仁） 子贡问友。子曰：忠告而善道之，不可则止，无自辱焉。（颜渊） 子路曰：卫君待子而为政，子将奚先？子曰：必也正名乎！子路曰：有是哉，子之迂也！奚其正？子曰：野哉由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。（子路） 孔子曰：侍于君子有三愆：言未及之而言，谓之躁；言及之而不言，谓之隐；未见颜色而言，谓之瞽。（季氏） 陈子禽谓子贡曰：子为恭也，仲尼岂贤于子乎？子贡曰：君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀。如之何其可及也！（季氏） 子贡问为仁，子曰：工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，有其士之仁者。（卫灵公） 曾子曰：君子以文会友，以友辅仁。（颜渊） 孔子曰：益者三友，损者三友。友直、友谅、友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。（季氏） 独学而无友，则孤陋而寡闻。（礼记·学记） 治世 儒家治世之道，根本在德、礼。故修身为治世之本。 子曰：道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。（为政） 子曰：为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。（为政） 子欲居九夷。或曰：陋，如之何？子曰：君子居之，何陋之有？（子罕） 季康子问政于孔子。孔子对曰：政者，正也。子帅以正，孰敢不正？（颜渊） 季康子患盗，问于孔子。孔子对曰：苟子之不欲，虽赏之不窃