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第四章 文学鉴赏论;第一节 文学欣赏;（一）文学欣赏的性质;第一、文学欣赏是一种审美活动 ;第二、文学欣赏是一种审美享受活动;第三、文学欣赏是一种全心灵的审美享受活动;（二）文学欣赏对文学活动的意义;第一、欣赏作为消费对文学作品作为生产产品的意义;第二、欣赏作为消费对文学批评 （作为产品的鉴别和评价）的意义;第三、欣赏作为消费对文学创作（作为产品的生产）的意义;消费从两方面生产著生产;关于读者的审美需求对创作的意义的补充：;其三，这个矛盾的唯一解决办法就是真诚地忠于生活，在深刻体验生活的基础上所形成的审美感受，必然能满足广大读者的审美需求，因为作家首先也是读者中的一员，他同读者一样也生活在现实之中，所以一方面他能概括出读者的审美需求；另一方面他也能更好地表现出读者的审美需求。 其四，只要作家忠实于生活，忠实于自己的审美感受，那么既使他的作品在当时可能不被广大读者所接受，但总有一天会被更多的读者所理解和接受，如司汤达的《红与黑》在发表时并不被大众所接受，但现在呢？;关于接受理论的补充;2．接受理论的主要内容：;②接受理论的主要代表作：;③接受美学的理论基础：;④本文：;⑥未定性、未定点、空白：;⑦具体化、现实化：;⑧召唤结构：;⑨期待视野：;⑩主动阅读和被动阅读：;二;（一）读者的审美能力：;（二）作品的审美形态 就是作品的审美价值在内容和形式中的体现;第二、表情性：更进一步，文学语言还要讲究情感性，因为文学本身就是为了表达作家和读者的审美情感的，所谓语言的技巧，就是要在新奇的语言形式中巧妙地表现出情感意味来，换句话说，如果没有情感，文学语言的技巧也就无从谈起。 第三、形象性：如果说作为语言艺术的文学，它的语言技巧就是用公共含义表达出自我的独特感受，即情感的话，那么这个技巧，即对情感的独特表现，正是或主要是通过与众不同的形象来实现的，否则如果只用爱呀、恨呀之类的概念去表达，那就无所谓什么技巧了。 ;2．情感的审美形态;3．形象的审美形态;典型形象的要求;其次是概括化： 一方面要把人物置于他所处的各种社会关系的网节点上，要反映出社会的不同矛盾和矛盾的各个方面，要把人物置于矛盾冲突的焦点上，人物性格是社会关系的体现，塑造了典型形象也就自然地反映了社会生活的本质。 另一方面，要把人物置于由这些矛盾冲突及其发展变化所展示的整个生活进程的流水线上，要通过人物性格的形成和发展过程，显示出社会发展的历史趋势。 总之，人物的典型化也就是： 具体与概括的统一， 形和神的统一。;（三）主客体的审美关系; 三  欣 赏 过 程;（一）文学欣赏的大概过程;1．阅读感知过程：;2．感受复现过程：;（二）文本的客观规定性与读者的主观能动性的关系;1．异中有同：;2．同中有异：; 文学欣赏中的共鸣现象;（一）什么是共鸣; 以上所论都是就读者与文本和作家而言的，共鸣还可以发生于读者与读者之间： ;（二）共鸣现象在文学欣赏中的意义;（三）如何看待共鸣，它的根源是什么？;共鸣的根源： 共同美感，人性的普遍内涵，或者说是永恒的人性。人作为个体，具有个体的差异性，即自我需要的差异；而作为类的存在，则具有普遍性，即自我需要的共同性。阶级性是人的社会属性，超阶级性则是社会化的人的自然属性。 共同美感的两个条件： 内心需要和生活经验，生活经验不等于生活经历，是对生活的体验，如韩信的胯下之辱，我们不一定都有类似的经历，但受辱的经验则都会有的。;第二节 文学批评;1．哲学批评： 　　对文学作品表现的人性内涵进行哲学的概括，也就是说要发现其审美价值中的哲学意味，哲学就是为了寻找人类精神的家园，给人以精神寄托，超脱人世间的痛苦。这表现在文学作品中就是对人生的彻悟。;2．社会批评 并非是狭隘的文艺反映论所用的那套功利性的批评，即以文学作为改造社会的工具的那种文艺观。所谓社会批评，就是不能单从文本自身的形式来评价其审美价值，而是从文学与社会生活的联系出发去探讨文学的审美价值的批评方法。如文学作品对读者审美需求的满足程度、读者的审美需求对文学创作的影响；作品中的审美对象（作品中的社会生活）与现实的社会生活的关系；社会生活对作家创作的影响等等。;3．美学批评 　　从情感表现、形象塑造和语言运用等方面，对文学作品的审美价值的优劣做出评价。看其是否表现了新的审美对象，是否运用了新的表现形式等等，在此的重点是要对文学作品的“怎么样”，做出评价。;创作←—批评（中介）—→欣赏 　　通过对文学作品优劣的鉴别和评价，一方面把好的文学作品推荐给读者、提高读者的审美鉴赏能力；另一方面总结文学活动的经验、集中读者的审美需求，从而