人教选修演讲与辩论第五单元第13课《支持“物种起源”的学说》ppt课件.ppt

那么，下面就让我们来看看胡适在二十五分钟的英文演讲中到底都说了些什么。 先来看胡适的铺垫。胡适天分高，他所说的话，都是他想说的，他要说的。至于说得说不得，说得好不好，那是另一回事。我们从胡适文章中很少看到胡适的“世故”，这一点，只要从他日记中看他记着自己无数次的“打牌”，就不难明白。但胡适并非不懂“人情世故”，这一点，在他这最后一次英文演讲中，可以说胡适向我们展现得淋漓尽致，甚至可以说是“活灵活现”。 一开口，胡适就竭力向大家解释，这篇演讲的题目不是他自己定的，“是负责筹备的委员会出给我的题目”。按胡适的理解，“这个题目的意思是问：在我们远东各国，社会上需要有些什么变化才能够使科学生根发芽呢？”在胡适看来，由于此次参加东亚科学教育会议来的诸位都“是亚洲许多地区从事推进科学教育的”，因此这种“大而重要的题目”更适合那些人来做，至少由他们来讲比他胡适更合适。 在为自己即使讲得不好提前找个“退路”之后，胡适像一个老顽童更进一步调侃起来。他说自己今天被请来，很疑心是“负责筹备这个会议的朋友们大概要存心作弄我”，当然，他紧跟着又补了一句，或者也有可能还要“存心作弄”来参加会议的诸位。我们知道，在一个正式会议开幕的时候，一般是不会作这种调侃的，除非这个人具有“调侃”的资格，而恰恰这种资格胡适就具备。因此在他说出这种调侃的话后，没有给人有什么“不适”的感觉。 那么如何“作弄”(按现在的习惯写法是：捉弄)胡适以及来参加会议的诸位呢？胡适认为，这就是让胡适“在诸位的会议开幕的时候做一次Advocatus diaboli‘魔鬼的辩护士’”，要他胡适“说几句怪不中听的话，好让诸位在静静的审议中把我的话尽力推翻”。什么是“魔鬼的辩护士”呢？这篇英文演讲稿的译者加了一个注：“魔鬼的辩护士”，是中古基督教会的一种制度，即中古教会每讨论一种教义，必要有一个人担任反驳此种教义，让大众尽力驳他。 而胡适认为，要他来演讲这样一个题目，实际上就等于是要他来讲一些不中听的话，让来参加会议的诸位然后好反驳他。胡适接着又调侃一句：“我居然来了，居然以一个‘魔鬼的辩护士’的身份来到诸位面前，要说几句怪不中听的话给诸位去尽力驳倒，推翻。”我相信，当时在场的人，听到胡适这种诙谐语调，大约都会忍不住发笑的。 接下来，胡适才“书归正传”，谈他要讲的正题。 二 由于这次会议的性质，给胡适出的题目虽然是“社会改革”，但胡适明白，他今天要讲的“都是属于知识和教育上的变化的范围的”。于是，他首先就告诉大家：“我相信，为了给科学的发展铺路，为了准备接受、欢迎近代的科学和技术的文明，我们东方人也许必须经过某种知识上的变化或革命。”这几十个字，看着平淡无奇，细细揣摸，胡适想说，我们这些具有东方知识的人们不要还迷恋我们的过去，要勇敢地接受近代的科学和技术的文明。 而由于具有东方文明的人有一种优越感，总觉得西方文明不过是技术上的文明——这也正是19世纪中国那些保守派们之所以要坚持“中学为体，西学为用”的根本原因。这些人总以为我们在文化精神上要高于西方，因此，“我们东方人还可以凭我们的优越的精神文明(spiritual civilization)自傲”。 然而，胡适认为：“我们也许必须丢掉这种没有理由的自傲，必须学习承认东方文明中所含的精神成分(spirituality)实在很少。” 也就是说，在胡适看来，不论是技术文明还是精神文明，事实上，我们东方都远不如西方，只是有人不愿意承认罢了。属于东方文明的国家中愿意承认的只有日本，并且倾心向西方学习，而这样做的结果，历史已经告诉了人们，这就是日本国力以及国民精神盛极一时，对作为近邻的中国这个庞然大物也全然不放在眼里。难怪在胡适看来，“我们应当学习了解、赏识科学和技术绝不是唯物的，乃是高度理想主义的(idealistic)，乃是高度精神的(spiritual)，科学和技术确然代表我们东方文明中不幸不很发达的一种真正的理想主义，真正的‘精神’”。 这后一句话说得有些拗口，胡适的意思，东方文明想要实现而一直没能实现的，倒是让西方实现了。也就是说，西方那些科学和技术真正代表了我们东方文明也想要达到的一种包括技术和精神的文明。然而，由于我们的自傲却又不肯承认，你说这叫人多么痛心、多么遗憾啊。在有些人看来，西方文明程度再高，创造出的东西再好，那毕竟属于西方，我们一定要创造出和西方文明一样好的文明，甚至比西方还要好的文明，简而言之，就是有人幻想要依靠东方文明实现我们的“理想”。可惜的是，直到今天，我们无论在技术还是精神方面，都只能对西方文明——包括他们的技术和精神文明望尘莫及。 紧接着，胡适更是毫不客气地指出：“我认为我们东方这些老文明中没有多少精神成分。”何以为证？胡适开始举例：“一个文明容忍像妇女缠足那样惨无人道的习惯到一千多年之久，而差不多没有一声抗议，还有什么