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第二章 中西文化的基本精神 按照现在中国学术界的观点，通常把中国文化称为伦理文化，把西方文化称为宗教文化，前者注重于人与人之间的伦理规范，后者则注重于人与上帝之间的信仰关系。那么中西文化的基本精神究竟是什么，这两种精神对于中西传统社会产生了什么样的重大影响，二者的本质区别何在呢？ 一、中国文化的基本精神 中国文化自古以来，对于宗教就采取了一种非常理智的实用主义态度。虽然官方和皇帝常常要定期举行祭天、封禅、拜祖、祭孔等活动，但并非出于信仰的虔诚，而是有其功利性目的。 Evaluation only. Created with Aspose.Slides for .NET 3.5 Client Profile 5.2.0.0. Copyright 2004-2011 Aspose Pty Ltd. 对于与现实对立的彼岸世界，或生命终极的思考，中国知识分子往往抱持“存而不论”的态度。 以孔子为例，对于生死问题、人鬼问题，孔子一概采取避而不言或敬而远之的态度，如“子不语怪力乱神”、“六合之外，圣人存而不论”，“天道远，人道迩”、“务民之义，敬鬼神而远之”，所谓“未知生，焉知死”、“未能事人，焉能事鬼”等等，都表明孔子和先秦儒家对鬼神之事的淡漠。 就这一层面而言，中国儒家文化基本上是一种无神论的文化，即便是信奉鬼神、祭拜祖先，也是从维护人伦秩序的角度出发。 Evaluation only. Created with Aspose.Slides for .NET 3.5 Client Profile 5.2.0.0. Copyright 2004-2011 Aspose Pty Ltd. 与超越现实的鬼神、宗教问题相比，中国的儒家文化更为注重将自觉的、内在的道德良知确立为安身立命之本，每个人只需向自己内心去发掘良知，就可以成己成物，由人道而知天命。 人生之要义，首先是格物、致知、诚意、正心，而后才能修身、齐家、治国、平天下，这就是朱熹从《大学》中总结的儒家八条目。这就意味着，一切惊天动地的伟大事业都必须落实到平凡的道德修养之中，内圣而后才能外王。 从这种意义上来说，中国人既然把眼光关注于内在的道德修养和现实的经世致用的实践活动，则无暇顾及那些六合之外的鬼神。如此一来，中国传统文化就 没有出现类似西方中世纪那样的过于沉湎于宗教信仰的黑暗时期。 Evaluation only. Created with Aspose.Slides for .NET 3.5 Client Profile 5.2.0.0. Copyright 2004-2011 Aspose Pty Ltd. 相反，儒家知识分子有着非常强烈的入世精神，并在此基础上形成强烈的“忧患意识”的传统，即“居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君”。 二、西方文化的基本精神 西方文化则走向了另外一个维度，即超越的维度。基督教文化导致了人们对现世采取一种鄙夷的态度，安于现世的压迫与奴役，而将希望寄托于彼岸的天国。这样就导致整个社会的宗教迷狂。 这种宗教迷狂到了中世纪的中后期，达到了无以复加的地步，但是，从另一个方面来说，人毕竟是血肉之躯，毕竟有着不可抗拒的七情六欲。对基督教教义的极致推崇，必然导致对人的正当欲求的极度压抑。 Evaluation only. Created with Aspose.Slides for .NET 3.5 Client Profile 5.2.0.0. Copyright 2004-2011 Aspose Pty Ltd. 当基督教成为了占统治地位的社会意识形态之后，人们的精神信仰与现世生活不可避免地处于紧张的对立状态。 一方面，基督教的崇高理想极力要把人拉向圣洁的天国，而人的物欲本能则不可能脱离脚下这片实实在在的土地，人就处于神性与人性、上帝与魔鬼两种相反力量的撕扯之中。这种无法克服的矛盾状态，最后导致的是人性的普遍异化和虚伪。 基督教既然在理想和现实之间出现了明显的二元分裂，那么它就只能面对一个命运，就是从根本上否定自身，超越自身。 在中世纪末期，这种超越通过两个不同的途径而实现。 Evaluation only. Created with Aspose.Slides for .NET 3.5 Client Profile 5.2.0.0. Copyright 2004-2011 Aspose Pty Ltd. 一方面是抛弃虚无缥缈的崇高理想，理直气壮地追求物质利益和感性生活，这种人性解放的要求导致了文艺复兴和人文主义；另一方面是，真诚地信仰基督教的实质精神，扬弃外在的刻板戒律，而且正视人的基本需求和正当欲望，尽可能地把纯正的宗教信仰与一种合理的世俗生活结合起来，这种倾向就导致了宗教改革。 这两场重大的文化变革运动——文艺复兴与宗教改革，构成了西方文化从