简析《黄鹤楼记》道教文化色彩.docVIP

简析《黄鹤楼记》道教文化色彩 　　摘 要：《黄鹤楼记》是苏教版语文教材七年级下册中的精讲篇目，课文包含的道教文化色彩主要体现在三个方面：从地理位置和整体样貌两方面，其建筑特点就带有道教文化色彩；有关道教神仙的传说，影射出了道教文学的分化，而分化有两个方面的原因；从作者方面，在文中也体现出了道教“成仙”的情怀 关键词：黄鹤楼记 道教 文化 道教发展至中唐，社会地位已经很高，同时，也对唐代文学产生了很大的影响。黄鹤楼在今湖北武汉，在江苏省初中语文教材中，就有唐代阎伯理写就的《黄鹤楼记》，此文不仅是现存较早的一篇一千多年前有关黄鹤楼的碑记，而且对黄鹤楼道教文化研究具有重要价值。同时，课文也是七年级下册中的一篇精讲篇目，值得我们深入研究 一、《黄鹤楼记》中带有道教文化色彩的建筑 建筑是文化内核在艺术形式上的外在显现，黄鹤楼也不例外。透过此楼的地理位置和整体样貌，我们可以发现蕴藏在其中的道教仙学色彩 （一）建筑的地理位置 在《黄鹤楼记》中写道：“观其耸构巍峨，高标茏苁，上倚河汉，下临江流”[1]，道出了黄鹤楼契合道教建筑的地理位置。道教受到“道法自然”思想的影响，道士们多将建筑建于山高水秀之处，这样便于集天地之灵气，有助于修行，以达天人合一而得长生的境界。黄鹤楼建于蛇山之上，居高而近天，一派仙境之景。另外，黄鹤楼对面是龟山，蛇和龟都是中国古代吉祥长寿的文化生灵之一，它们的绝佳组合按传统观念来看，应是一个有灵气、有福气的风水宝地。黄鹤楼不仅背靠蛇山、正对龟山，而且还据水而旷，在此位置可以看见长江、汉江交汇、泾渭分明的奇观。[2]传统堪舆学认为，这样的地形有利于气的疏导、汇聚和回收，是促进修行的有利因素 （二）建筑的整体样貌 课文还有这样的句子：“重檐翼馆，四闼霞敞，坐窥井邑，俯拍云烟”[3]道出了黄鹤楼契合道教建筑的整体样貌。黄鹤楼各层大小屋顶 ，交错重叠，?N脚飞举，恰似展翅高飞的鹤翼，这一方面附和了此楼的名称，更重要的是体现了道教“仙学”。“鹤”本是中国古代先民崇敬的“四灵”之一，后来南朝梁任?P《述异记》又将其神化：鹤生五百年而红，五百年而黄，又五百年始苍，又五百年而白，寿三千岁。“鹤”因其高洁、长寿而被赋予了仙气。得道者可羽化为仙鹤翱翔九天，亦可驾鹤云游天地。[4]这样看来，黄鹤楼倒是个修道成仙的好地方了 二、《黄鹤楼记》中有关道教“神仙”的描写 关于黄鹤楼的道教神仙传说有很多，从这些传说中可以看出道教文学前后期的明显变化，我们甚至可以探究一下道教文学分化的原因 （一）“神仙”驾鹤归去传说的作用 课文写道：“《图经》云：费?t登仙，尝驾黄鹤返憩于此，遂以名楼。事列《神仙》之传，迹存《述异》之志”，[5]这几句交代了黄鹤楼命名的由来，给其渲染上了浪漫神秘的色彩，但这只是此楼众多传说中的一个，且属于早期道教文学。其营造的一般都是道家修道成仙的浪漫情境，这和当时的社会环境有很大关系。[6]魏晋南北朝时期，战乱频繁、政治黑暗，为道教的盛行提供了肥沃的土壤。人民希冀超脱苦难的现实，幻想超尘出世、羽化登仙，于是“仙人乘鹤”的故事便应运而生，而黄鹤楼就是这个故事发生的绝佳载体。[7]目前魏晋南北朝时期明确提到黄鹤楼的文献有：南朝齐祖冲之的《述异记》；南朝梁任?P的《述异记》；南朝梁吴均的《齐谐记》，[8]这三则记录所描述的相同点都是“驾鹤之仙止于楼”，但仙人并没有对俗世产生影响 后期的道教文学比较通俗化与世俗化，往往让仙人走进俗世，以仙术来警世化俗、点化世人。金代王朋寿《增广类林杂说》卷十二中《辛氏酒店》一文，就记载了黄鹤楼由来的传说：辛氏子因慷慨接待一位看似贫贱的道士达半年之久，道士辞行时用橘皮在酒店墙壁上画了一只鹤，并告知只要击掌相招，即可呼其下地翩翩起舞。这一景观轰动江城，自此酒楼生意兴隆。十年后道士再次游历至此，辛氏子盛情挽留相谢，道士跨鹤而去。辛氏为感念仙恩，遂在此建黄鹤楼留存至今。除了文献，还有很多有关黄鹤楼的口头传说。20世纪80年代，在民间文学采录的工作中，蓝蔚就从武昌蛇山黄鹤楼旧址居民口中，采录而写定了《黄鹤楼》一文，可视为此楼口头传说的代表作。该故事承继《辛氏酒店》而来：辛氏老两口因慷慨接待一位道士而得一鹤于墙、满酒于井，自此酒楼生意兴隆。道士一年后再次云游至此，辛氏婆婆仍不满现状，道士于是跨鹤而去，井水也恢复原样。这则故事将辛氏感念仙恩而造楼的结局改为了辛氏婆婆因贪欲无度而失仙恩的结局，以少私寡欲的道家人生哲学来警醒世人。这则口头传说中的道士常常由为人所熟知八仙之一吕洞宾来担当，可见后期道教文学是迎合世俗的。[9] （二）道教文学分化的原因 产生道教文学前后期变化的原因有很多种，我们认为最重要的有两点：第一，无论传说是记载于文献还是由世人口耳相传，