论菅原道真对白居易受容.docVIP

论菅原道真对白居易受容 　　摘 要： 一个是中国唐代伟大的现实主义诗人，一个是日本平安时代的学问之神。白居易和菅原道真都创作了无数诗歌作品，在白诗传入日本后，菅公的诗歌也受其影响。本文主要从菅原道真与白居易、菅原道真诗歌题材对白居易作品的受容和菅原道真诗歌语言对白居易作品的受容三方面论述其对白诗的接受和容纳情况及白诗的艺术魅力 关键词： 菅原道真 白居易 受容 白居易是作品流传最广泛的唐代诗人，其在世时作品就远播诸国：“鸡林贾人求市颇切，自云：本国宰相每以百金换一篇。其甚伪者，宰相辄能辩别之。自篇章以来，未有如是流传之广者。”“其日本、新罗诸国及两京人家传写者，不在此记”[1]。白居易诗文流传至日本后，引起日本汉诗界的极大关注，诗人们纷纷效仿白居易，使得平安时代的汉诗诗风为之一变。当时对白居易受容最全面最深入的便是平安时期诗人菅原道真。根据《平安时代文学与〈白氏文集〉》一文统计，“菅原道真在《菅家文草》中引用、化用《白氏文集》达500多首，80多次”[2]，可见白居易对菅原道真的深远影响。本文从诗歌创作、人格精神等方面探究菅原道真对白居易的受容情况，力求对白居易在日本的深远影响提供参考 一、菅原道真与白居易 （一）日本白居易――菅原道真 菅原道真是日本平安时代中期公卿，学者。?L于汉诗，被日本日尊称为“学问之神”。他的诗文作品有《菅家文草》12卷（900）、菅家后集（903）。其诗歌受白居易影响极大，《菅家文草》中有这样的记载：“（元庆）七年四月廿一日，缘响渤海客，权行治部大辅事。是时道真与渤海大使裴文籍，赋赠答诗数首，使称曰道真文笔似白乐天也。”渤海大使裴文籍感叹他与白居易诗文相似。此事后人也有记载，梅洞林?U《史馆茗话》载：“菅丞相撰进其三代家集二十八卷，以献延喜帝。帝赐御制律诗褒之，其诗曰：门风自古是儒林，今日文华皆尽金，唯咏一联知气味，况连三代饱清吟。琢磨寒玉声声丽，裁制余霞句句侵。更有菅家胜白样，从兹抛却匣尘深。时人荣之。先是，渤海大使裴?c与菅相赠答，谓其诗体似乐天，故御制云尔。末句意旨难解，盖读此集，则白集可抛掷之义乎？三代者，谓清公、是善及右相也。右相文藻今犹存焉，二代集不传，可以惜焉！”[3]可见渤海国人承认菅公之诗颇似乐天之姿 昌泰三年（900），时任右大臣的菅原道真向醍醐天皇献上其祖《菅家集》六卷、其父《菅相公集》十卷和自作《菅家文集》十二卷，醍醐天皇赐诗云：“门风自古是儒林，今日文华皆尽金。唯咏一联知气味，况连三代饱清吟。琢磨寒玉声声丽，裁制余霞句句侵。更有菅家胜白样，从兹抛却匣尘深。”并自注云：“平生所爱，《白氏文集》七十卷是也。今以菅家，不亦开帙。”醍醐天皇认为他的诗可以超越白居易，虽有过誉之嫌，但亦可见日本诗坛对其和白居易的密切关系的认可。希世?彦《北野参无准图》：“我菅丞相本儒家，诗比乐天无等差。行到江南何所有？名寻禅老实梅花。”也认为菅原道真的诗堪与乐天相媲美。可见道真果是公认的“日本白居易”了 不仅如此，道真自己亦以白居易自诩。如《余近叙诗情怨一篇呈菅十一著作郎长句二首偶然见酬更依本韵重以答谢》，后注云：“来章曰：苍蝇旧赞元台辨，白体新诗大使裁。近来有闻裴?F云：礼部侍郎得白氏之体，余读此二句，盛上句之不欺，兼下句之多酢酬和之次，聊述本情。余心无一德，身有三官。总而言之，事缘恩奖，更被?戎迹?假号礼部侍郎，与渤海入觐大使裴?F相唱和诗总九首，追以惭愧，故有此四句。”虽自号惭愧，其实记此事以扬名。《本朝文粹》八有纪长谷雄的书序《延喜（901-923）以后诗序》：“九日赋菊散一丛金（唐太宗诗），诗曰：庶士路中疑不拾，道家烟里误应烧。丞相常吟赏，以为口实。乘醉执予手曰：元白再生，何以加焉？予虽知过实，犹感一顾。”[4]梅洞林?U《史馆茗话》也记载：“纪长谷雄侍内宴，赋《草树迎春诗》曰：庭增气色晴沙碧，林变容辉宿雪红。菅相乘醉执其手曰：元、白再生，恐难及乎！”[5]菅原道真极力赞赏纪长谷雄之诗，认为其诗简直可以超越元、白。从二人关系来说，也有将自己和纪长谷雄并称，与元白相媲美之意 （二）菅原道真人格精神对白居易的受容 从道真的作品中能看出白居易对道真在人格精神及生活方式方面的影响，同时能够看出，道真的确名副其实，可以称为日本的白居易，其自诩及他人评价皆非虚妄 菅原道真曾被贬谪两次，根据他的仕途可以将他的人生经历分为四段，分别是：仕途显达时期、贬谪赞岐时期、重回台阁时期和贬居太宰时期。白诗对道真的影响可谓是一生的。《菅家文草》诗四《客舍书籍》中写道：“来时事事任轻疏，不妨随身十帙余。百一方资治病术，五千文贵立言虚。讴吟白氏新篇籍，讲授班家旧史书。罢秩当须收得去，自惭犹过橐衣储。”菅原道真被贬太宰权帅之时，只带了白居易的诗集赴任。两人的人生经历颇为相似，皆