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张载“为天地立心”的超越性空间模式 　　摘 要: 伊利亚德在《神圣与世俗》中为我们揭示了人类的两种生存方式,其中神圣空间框架的存在是人类生存的前提之一,张载“为天地立心”也不外是在试图为人类提供一种生存之道,它本身也向我们彰显了一种空间图式,本文关注它内涵之外的前提――超越性空间模式,这对于读者理解此句的深刻内涵有重要的帮助。 　　关键词: 张载“为天地立心” 内涵 超越性空间模式 “神圣空间” 　　 　　张载的“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平”一直为学术界所重视,先贤们对它作出过不同的经典注释,但至今仍没有统一的解释,尤其是“为天地立心”这句引起的争议最大,张载本人也并未对此作出详细的释解,这为我们留下了很大的追意空间。伊利亚德在《神圣与世俗》中为我们揭示了人类的两种生存方式,其中神圣空间框架的存在是人类生存的前提之一,张载“为天地立心”也是在试图为人类提供一种生存之道,它本身也向我们彰显了一种空间图式,所以我们在理解此句的深刻内涵时,追溯它内涵之外的前提――超越性空间模式还是有必要的,这样也许更能促进我们对此句深意的把握。从“为天地立心”一句中的“立”字我们可以看出这是一种动态的空间运行,“天地”二字又给我们一种超越性的神圣体验,这里我们对“为天地立心”一句的多种内涵暂且不论,而通过借鉴伊利亚德的“神圣空间”的构建:“圆心”的确立、“圆”的构建和“垂线段”的立定三个方面,试图从宏观的角度理解“为天地立心”的含义。 　　一、“圆心”的确立 　　“为天地立心”的“心”字表征了超越性空间的圆心。学术界对“为天地立心”中的“心”字含义有不同的理解,一是认为指人的思维能力;二是认为指宇宙的根源,天地的生物之心;三是认为指人的道德精神价值。[1](P60)无论“心”指何种含义,从“立”字上可以看出,张载也在构建一种空间框架,并且在确定一个基点,这就是这里的“心”。 　　伊利亚德认为,神圣空间不是均质的,而是有真正的方向性的,所以只有必然出现一个固定点才能确立真实的方向,才能创造出现实宇宙世界。“只有显圣物才揭示了一个绝对的基点,才标明了一个中心”。[2](P2)这个中心就相当于“圆心”,这说明了“圆心”是神圣的显现,它的出现并不是随心所欲的,只有显圣物才有这种力量。伊利亚德认为,对于延续“神话历史”的人类来说,这种显圣物是绝对神圣的,它是从一种性质的空间到另一种性质的空间过渡的中介;它为人类创建宇宙世界提供了摹本,具有宇宙生成性质的结构;它不存在于时间之中,即便它本身的世俗样式被毁坏,但是得以使它形成的神圣样式是永恒存在的。这就是神圣空间模式的圆心部分。从中可以看出,这个“圆心”对于整个空间来说是一个神圣的定位,这个定位是人类消除主观困惑的良师,是人类安身立命的精神家园。有了这个“圆心”的定位,人们才有安全感和依赖感,才有生存下去的勇气,才有对更加神圣和崇高目标的追求,才有对他们生存的现实世界的信任和肯定。 　　以上可以看出,创建宇宙世界的前提首先要确立一个基点,即“圆心”,这样创建世界才成为可能,同样张载为整个空间或者为整个天地立心,目的也是为人类的生存设立一个基点,固定一个神圣的中心,有了这个固定点,整个世界才有了真正联系起来的纽带,否则也会混沌一团,难以有有序的生存秩序,因此“为天地立心”也可理解成为整个空间确立一个“圆心”,但是这个“圆心”是如何确立的呢?这里似乎没有答案,这也许是张载没有为“横渠四句”作更多解释的原因。在这里“圆心”的确立无法像神话里的显圣物那样来表现,因为中国从来没有“真实的”创世神话,很多神话被当作传说,没有人真正相信,正如几乎没有人相信“盘古开天辟地”一样,神话的创世在我们的思想里并没有像其他国家或民族一样渗透在人们的生存中。张载也想为人类的生存确立一个基点,但他并没有找到所谓的“显圣物”,但这并不说明他没有这样一种渴望,从“为”和“心”字中可以看出,他在召唤实现这种渴望的力量,也在试图为整个空间确立一个神圣的“圆心”。 　　二、“圆”的构建 　　“圆心”确立以后,人类就会有一种归宿感,在“为天地立心”的空间框架模式中,渴望中的神圣的“圆心”,也在渴望着指引人类创建自己生存的世界。虽然不确定这个圆心的“神圣性”在哪里,但是总有一种力量把人类凝聚起来,并且渴望这种力量是一种神圣的力量。 　　伊利亚德认为:“一个固定点或世界中心的发现或对他们的具体化就等于对世界的创造。”[2](P2)对一个地方的创建就是对这个地方的圣化,所以人类所居住的每块土地都具有一种神圣性,也即神圣空间,但是构建这样一种神圣空间并不是轻而易举的。据伊利亚德考证,神话的创世中都充满了腥风血雨,人类需要战胜诸神的敌人才能创建起自己生存的世界,才能把原来的混沌状态变成神圣空间。在神圣空间被创建以后,