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长跑、马拉松及其哲学向往摘要：以村上春树对长跑的思考为线索，贯通了从古希腊柏拉图、亚里士多德到近代萨特 、加缪哲学的身体思想理路；以村上春树 的意识升华为节点，解释了无重力愿望对人之意识影响、“当时在”的身体觉醒进程、体育社会拟态空间构建等。并认为 ：１）长跑、马拉松等体育方式是现代性的“禅”；２）体育哲学是“生于踌隙中的热情”，体育学的哲学奠基这一定位更有助于其学科的“灵魂转向”；３）通过体育运动“体悟”式地理解形而上问题，是哲学亲近普通人的重要桥梁。关键词：村上春树，长跑，哲学，体育，哲学奠基哲学及其现代性困境古代世界至近代社会的哲学研究者，大多试图把意识与身体分离，仿佛肉体是思想的桎梏。卡尔?雅斯贝尔斯【1】、赵汀【2】阳曾批评这种研究旨趣逐渐成为一种盲目的思想习惯，把哲学当做是仅仅为了摆弄问题而搬弄概念的专门知识。这种担忧不无道理，但是，哲学本质上是拥有自生长能力的知识丛，而不是被精神贵族把持的玩物，它存在的限定条件是且仅是人的存在。人的存在体现于流动性上，一是时间上的持续，一是空间上的延展。时间和空间这两个维度构成人之存在的坐标，无论是一个人的思想，还是一个人的行为，都在这个坐标内流动 、积累，形成具体意义上的“某人”。而哲学的存在，更多是针对某人（或者某人群）所处的时间 、空间，人所拥的思想 、行为以及四者之间相互作用的终极解释。对哲学家而言，这里有一个更大的难题，即—对“终极解释”的解释必然走向苍白。在古代，知识贫乏，社会结构简单，处在同一阶层的人所处的时间、空间，所产生的思想、行为十分相似，诸如奴隶、佃户、工人等阶级名称就可以代替无数个个体，而且完全不用担心这一界定的有效性。如今呢？“德先生”（民主，Democracy）与“赛先生”（科学，Science）把每一个现代人都培养成了自由主义的旗手，家庭、单位、社会等环环相扣的群体组织也成为现代人独特个性的培养皿。这些以几何级变量增加的维度相互作用，形成的“某人”的数量庞大到难以想象，而用一个（或者几个）终极解释去指导所有的“现代某人”，即便是真理，契合的效度又能有多高呢？“对灵魂所抱的雄心热望，使苏格拉底对自己的身体麻木不仁”【3】，古典哲学通常都有这样的一个表征，就是对身体的拒绝，无论是古希腊的“哲人王”、中国儒家的“内圣外王”，还是古印度的“戒节以解脱灭苦”，它们的核心都是想要解决如何用道德的逻辑操练出最高、最善的普世思想，仿佛那才是知识的重点，至于“当时在”的身体多被漠视、被悬置。我们不能批评“肉身、精神分离说”的后继研究者，他们其实更像是在守护古典哲学，因为带着进化论的观点去要求哲学研究，对于哲学本身是一种伤害———哲学不是一种商品，不会随着更新换代变得价值更高。错误地理解哲学进程并不会导致哲学的消逝，哲学的最大危险是脱离世界【4】。哲学只是一种智慧，一种从根本上来分析问题、说明问题的智慧【2】【5】，它的使命是去解释真理。能够解释真理并不代表它能够决定真理，哲学的东西只能通过“人的实践”去影响实际，再通过大范围的新的实践描绘出真理的模样。这样的一个路径决定了哲学要与普通人相互亲近，去影响普通人。要达到亲近普通人这个目的，现代哲学的研究者首先需要认同雅斯贝尔斯的判断：“苏格拉底等早期的那些哲学家之所以崇高和伟大，在于（他们所面临的）哲学幼童时期问题的深刻朴素性，而今天的复杂现实，需要我们吸取一切时代的一切哲学里所呈现的内蕴，来解释‘当时在’。（而“当时在”的一个重要变化是），普通人都在期望‘生活’，盼望‘体验’，主张不要单单知道而要亲身经验。（这样，即便是）在最卑微的人身上，人们也能发现真实的和存在着的哲学的东西。”【6】世界上每一部人权宣言、每一本宪法都主张保障人的健康，包括身体健康与精神健康，但如何才能把“外在的保障”化为“内在的驱动”？卡尔?古斯塔夫?荣格认为，在现代社会中，我们这些过分文明化的、富于自我意识的现代人的神经官能症恰恰根源于一种偏离现象，即只有意识中成长的东西，而没有给予产出“原始的思考和感情”的身体太多的关注。而要克服这种对“原始的热望”的鄙弃，形而上的研究者们需要运用哲学作为撬动意识的杠杆，对身体、身体活动、体育运动等一切进行谱系化【7】的考察。从长跑谈起2.1 从村上春树的《当我谈跑步时我谈些什么》谈起体育运动（长跑）尝试提供一种新的对哲学的理解方式：体悟。这种“现代性的顿悟”不是通过语言、词汇，而是通过身体感受到的———或者说是通过有规律的身体运动感受到的，亦或是说，身体是思维的“触发器”。村上春树首先观察到【8】【9】：“不论在何处，跑长跑的人望上去都是相似的。人人都像在思考什么问题，也许什么都没有想，却似乎聚精会神……跑步几乎达到了形而上学的领域，仿佛先有了我的行为，然后附带性地有了我的存在。”这是一个类似“你在跑，便与众