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教育要追寻人的发展轨迹 　　摘要：《教育哲学》是张楚廷教授几十年教学和管理实践经验的积累和升华，人本主义思想是张楚廷教授《教育哲学》思想理论体系的核心和灵魂。本文通过对人本教育理念的进一步思考，以期对教育的本质、人的全面发展、人本主义思想的现实意义等理论问题有更透彻的理解。 　　关键词：教育；张楚廷；人本主义；全面发展 　　中图分类号：G40 文献标识码：Ａ文章编号：1005-5312（2011）20-0211-02 　　 　　张楚廷教授是当代中国最优秀的大学校长之一，他“集教育理论实践于一身，成为影响极广的教育专家”。（眭依凡教授语）《教育哲学》是他最重要的著作。书中，他对教育与人的发展的关系进行了卓有成效的理论探索，其核心就是：教育要追寻人的发展轨迹，一切行为都要以人的发展为本。这一教育哲学思想，对当代中国教育影响极广，无疑也是对教育本质的终极思考。因而值得我们做进一步的学习探究。 　　一、教育要始终秉持人本理念 　　康德说：“人的目的是‘做人’”，而“人只有依靠教育才能成为人”。(1) 　　那么，教育是什么？它与人有怎样的关系？它应该做些什么？凭什么要这样做？等等，这就是张楚廷教授一贯采用的连续发问的论述方式。张楚廷教授认为，要考察教育是什么，首先要考虑人是什么，“抓住了人的根本，也就抓住了教育的根本。”(2)这个“根本”就是教育要以人的发展为本。 　　与西方教育家相比，张楚廷教授在对人本教育哲学思想的理解、探索上有更加明确、深入、独到的认识。他从为什么有教育，教育到底是什么，如何进行教育三个方面对教育的起源，教育的本质以及教育实践进行探索。他在《教育哲学》中首次提出了教育公理的概念。他认为教育有五个公理：(3)潜在公理、动因公理、反身公理、美学公理和中介公理。其中：教育的潜在公理意在揭示“人有潜在的才能和智慧，这种潜在是天赋的”；教育的动因公理旨在说明“人有把这种潜在表现出来、开发出来的愿望”；反身公理体现出“人用自己的意识和意志作用于自己”；美学公理表明了“人按照美的规律构造自己”；教育的中介公理阐释了“人天赋的群生性，使得他人他物在人的反身性作用过程中产生可能的影响，亦即产生中介作用”。 　　这五条公理全部着眼于人自身的天性、潜能、意愿、可能性等，揭示了教育存在、发生和发展及其运行规律的内因，同时它也为张楚廷教授人本教育思想理论体系建设奠定了坚实的基础。它启示我们: 教育要始终秉持人本理念，要研究人现实的、发展的需求，以及人自身的、外在的（自然、社会）满足上述需求的可能性，尤其是教育本身对人应该有怎样的作为。 　　二、只有坚持“教育即为教育”, 才能实现教育的以人为本 　　要想坚守并实践人本教育思想，就必须对教育的性质有清晰正确的理解。关于这一点，可谓众说纷纭。譬如教育是上层建筑，是工具，是生产力等，这些说法都没有从人的角度去探讨。教育因人而生，人因教育而长。离开人谈教育自然是片面的，不完整的，也就无法从根本上揭示教育的本质，更无法正确引领教育的发展方向。 　　在这个问题上，张楚廷教授的观点是：“教育就是教育”，(4)即教育就是人把自己教育好，完善好，发展好。用杜威的话说就是：“教育的过程，在它的自身之外没有目的；它就是它自己的目的。”(5)试想，还有比这更本真、更质朴、更符合实际的答案吗？不过，张楚廷教授有自己更确凿，更深刻的事实支撑和理论阐发。 　　一是张楚廷教授从人的神圣角度分析，他认为人能够“使自己的生命活动本身变成自已的意志的和自己意志的对象”，(6)人从生命开始到终结，全程打上了教育的烙印。换言之，人是教育存在和发展的前提。二是从教育的神圣角度分析。他认为，教育几乎是与人同时产生的独立的精神创造活动，“教育的根本在发展人的可发展性”，“(7)在于把每个人培养成为他独特的自己，更高大的自己”，(8)独立人格和行为体系的自己。他认为：“教育在丧失了对人的神圣感的时候，教育的神圣顷刻丧失；社会在丧失了对人的神圣的感觉的时候，社会的神圣充其量只是一种虚无的实在。”(9) 　　张楚廷教授讲过这样一件事：他问他的研究生，“有一种教育目的是把自己培养成自己，你怎么看？”学生说，“这怎么可以，要培养成雷锋、周恩来之类的大人物。”仔细想想，这可能吗？退一步说，即使有了大人物那样的境界，我们不还是我们自己吗？ 　　办教育不同于办企业，按型号生产产品，追求利润。只有怀着一颗赤子之心，为了教育而教育，才能心无旁骛，摒弃功利，办好真正的教育。张楚廷教授的理论和实践就是最好的证明。 　　只有明确了“教育即为教育”，才有可能真正把人当做教育的出发点和归宿点，才有可能落实“人本”教育思想。从这层意义上讲，“教育即为教育”不仅是对教育本质的正本清源，还在于它能够为教育的发展始终指明一个正确的方向――确保