朝衣轻惹乌台香,醉帽斜萦章台柳.docVIP

朝衣轻惹乌台香,醉帽斜萦章台柳 　　摘 要: 晁端礼一直以来都被归为大晟词人一派,但其成为大晟词人的时间极短。他的词雅俗共融,并出现新的特质。晁词在俗词雅化过程中,起着过渡作用。 　　关键词: 晁端礼 言情词 俗 雅 　　 　　晁端礼在文学史上一直被归为“大晟词人”,但史料记载,直至晚年他才成为“大晟词人”。“计去时才五十日,未食太仓一粒粟,已为归人”[1]396,“实至京之逾月也”[2]。也就是说,从他应诏进京至因感疾身亡,整个过程历时还不到两个月。可见,晁端礼词的特质并不能简单地以“大晟词人”雍容典雅、无病呻吟、粉饰太平、阿谀取媚的特点来概括。综观其词,今存一百三十八首,其中九十首可归为言情词。因此,本文以晁端礼的言情词为对象,探讨晁端礼此类词中的“俗”和“雅”的特质及其具体阐释方式,以此对晁词在俗词雅化过程中的过渡作用有所钩沉。 　　 　　一、徽宗词坛 　　 　　词从民间而起,从其产生之初就被烙上了俚俗的印记。徽宗时期,“词为艳科”的思想已经为许多士大夫所接受。人们认为词是不能与诗歌相提并论的。诗可以兴、观、群、怨,在文人心中有着崇高地位。而词则不然,它是不能登入大雅之堂的创作,内容都是写男欢女爱,俚俗随意,绮糜香艳。“徽宗即位前,尚能装模作样,遵循祖训。即位后,渐渐得意忘形……北宋后期社会财富的积累和繁华的虚像,给统治者的纵情声色提供了充分的物质基础和口实……统治者失去理智,文恬武嬉,朝野对日趋恶化的内外矛盾和危机很少察觉……淫糜世风表现在歌舞娱乐方面,俚俗词风大为盛行就是其一端”[3]111-119。帝王的喜好,加之北宋后期社会风气的糜烂,使得徽宗词坛掀起了继柳永之后又一次俗词创作的高潮。 　　与此同时,苏轼豪放词豁然而出,为词正名,创作雅词的风潮掀起。苏派词人认为词是“诗余”,认为词应该提高到与诗歌同等的地位,起到与诗歌同样的作用。他们力图改变词“绮香糜艳”的面目,实践于扩大词的境界,通过词来抒发感情,描摹情境,反映生活。“北宋崇文抑武,以文为贵,所以,执文坛牛耳者,受到社会阶层的普遍崇拜,这已成为北宋社会的一种特征风尚。这种崇拜和迷恋,有点类似今天的‘追星族’的痴迷。加上苏轼高尚人格的巨大魅力,这一崇拜愈益深入人心”。[3]64虽然朝廷曾经对“苏派”进行压制,但这并不影响以苏轼为代表的一派词人文学主张的传播。 　　与许多同时代的词人一样,受两者影响,晁端礼的词中,“俗”与“雅”的特质相互颉颃,共同存在,构成其词的特殊风格。 　　 　　二、“伟男髫女,争气唱之” 　　 　　晁端礼的词曾经“时天下无问迩遐小大,虽伟男髫女,皆争气唱之”[4]28。可见其词之俗。但这里的“俗”,并非庸俗、低俗,而是指晁词中的通俗、流行的成分,亦指作者的创作所达到的效果以及其为平民化做出的努力。 　　王灼指出晁端礼词“源流从柳氏来”[5]83。验之于晁端礼现存的言情词,我们可以大概理清晁端礼词中“俗”的渊源。柳永词“多本色语,所谓有井水处,能歌柳词……婉而步言语,语纤而气雌下,盖?]从俗者”[5]83。晁端礼的言情词,虽然对柳词“俗”特质有所吸取,但更多地展现了自身的特质。 　　晁词的“俗”,首先表现在内容通俗。相对于抒发个人抱负,品评政治得失或是应颂之作来说,言情词更适合于青楼瓦舍,这些词往往充满真挚细腻的感情,更能为百姓所理解中,引起共鸣,因此,国家安定时期在民间所能广泛传诵的词,大多为此类言情性质的。柳永所谓“有井水处,皆能歌”之词,也大抵“执手相看泪眼,竟无语凝咽”之词。而晁端礼今存词一百三十八首,其中九十首可归为言情词。这一创作内容的选择,虽受传统词风的影响,但其大量的产生,亦可表现作者对柳词通俗内容的继承。在晁端礼的词中,有反映初恋狐疑心态的:“眼来眼去又无言。教我怎生团。又不分明,许人一句,纵未也心安”(《少年游》);有反映临别时女子的心情的:“琵琶休洒青衫泪。区区游宦亦何为,林泉早作归来计”(《踏莎行》);有反映别后相思的:“洞房消息有谁知,几回欲问梁间燕”(《踏莎行》);也有反映女子被抛弃后的复杂感情的:“扪就百般,终是心肠狠。应难更。是我薄命。不怨奴薄幸”(《点绛唇》)。这些词,写的同是男女之情,但却以不同的方式阐释和展现,细腻逼真,或缠绵悱恻,或温婉纤润,或激情排荡,或酣畅淋漓。作者用其敏锐的观察和想象,用其细腻的笔触,再现了感情的每一个侧面。 　　其俗的特质还表现在作者有意识地对民间创作手法进行尝试。在词中作者主要是尝试了回文这种表现方式。把相同的词汇或句子,在下文中调换位置或颠倒过来,产生首尾回环的情趣,叫做回文,也叫回环。在民间,回文出现两种表现形式:一是把回文当成一种文字游戏,用于酒席宴请或者文人茶会助兴时诗歌的创作。二是将回文诗词与生活哲理或经验教训相结合,作为俗语谚语,用