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昭君出塞功绩新论 　　摘要：新历史主义认为，历史是充满想象与虚构的文本。在《汉书》中，记录昭君出塞的事件有两处，一处是《元帝纪》，另一处是《匈奴传》。本文试图在新历史主义的观照下，分析这两处不同的叙述，这种叙述的差异会导致对昭君出塞的这一历史事件的功绩作出新的评价。 　　关键词：新历史主义；昭君出塞；评价 　　中图分类号：K205文献标识码：Ａ 文章编号：1005-5312（2011）12-0101-01 　　 　　昭君出塞的记载最初见诸《汉书》，最早称赞昭君出塞功绩的诗是汉代焦延寿的《昭君二首》。后世昭君题材作品的主题有多种，有人总结为昭君怨、昭君刺、昭君颂、昭君幸、昭君辱等，且以昭君怨居多，以至后来逐渐成为固定的词牌，专用于抒发思乡念国，哀怨情愫。昭君颂这一主题虽在汉代就已出现，然而并没一直得到文人的共鸣，魏晋南北朝时期，在现今能看到的昭君作品中，没有一篇作品是歌颂昭君出塞，和平定国的功绩的，到了唐代，张仲素才以《王昭君》一诗肯定昭君和亲功臣的地位。唐以后，歌颂昭君功德，将昭君塑造成和平天使的作品更是层出不穷，宋代诗人智园写到“昭君停车泪暂止，为把功名奏天子”，元代刘因“一身去国名千古，多少君臣学妇人”，明代汪循“死战生留俱为国，敢将薄命怨红颜？”清代查景?[“匹马和番去，安边仗此身”，刘献廷“敢惜妾身归异国，汉家长策在和番”。建国后就有更多的作品从正面歌颂昭君出塞和亲的功绩，最为引人注目的是曹禺的《王昭君》，此剧是曹禺接到周恩来总理的指示，为弘扬民族团结和民族之间的文化交流这一主题而作的。新时期，昭君出塞和亲功绩越来越得到政府和人民的肯定，有越来越多的学者对这一主题进行深入的研究，考察昭君的出生地――湖北兴山县，考察昭君出塞之地――今内蒙古呼和浩特市，两地联系在一起就文化、经济、旅游等方面进行交流，大力打造昭君作为民族和平使者的形象。侯广峰的《昭君史略》一书将汉朝和匈奴的关系重新梳理，对昭君和亲事件重新评价，一洗昭君哭哭啼啼形象，让昭君变成笑嘻嘻的女子。用他的话说是“昭君业绩，重放光彩”。 　　《汉书》中，有关昭君出塞的记录有两处，一处在《汉书?元帝记》，一处在《汉书?匈奴传》。为便于下文分析，现将两次记载呈现如下： 　　竟宁元年春正月，匈奴呼韩邪单于来朝。诏曰：“匈奴郅支单于背叛礼仪，既伏其辜，呼韩邪不忘恩德，乡慕礼义，复修朝贺之礼，愿保塞传之无穷，边垂长无兵革之事。其改元为竟宁，赐单于待诏掖庭王樯为阏氏。” 　　 ――《汉书?元帝纪》 　　郅支既诛，呼韩邪单于且喜且惧，上书言曰：“常愿谒见天子，诚以郅支在西方，恐其与乌苏惧来击臣，以故未得至汉。今郅支已伏诛，愿入朝见。”竟宁元年，单于复入朝，礼赐如初，加衣服锦帛絮，皆倍于黄龙时。单于自言愿婿汉氏以自亲。元帝以后宫良家子王墙字昭君赐单于。单于欢喜，上书愿保上谷以西至敦煌，传之无穷，请罢边备塞吏卒，以休天子人民。 　　 ――《汉书?匈奴传》 　　以上两段文字提供的出塞时间是一致的，均为竟宁元年。单于入朝的背景也是一样的，都在郅支单于被灭后。单于复入朝，即第二次入朝。单于第一次入朝的原因是为了报答汉朝的恩德。在呼韩邪全力平定匈奴各部落大乱之时，其兄呼屠吾斯也趁机自立为郅支骨都侯单于，他从背后袭击呼韩邪，打败呼韩邪。呼韩邪被逼出单于庭后，无路可逃。左伊秩訾王劝呼韩邪向大汉称臣，从汉求助，如此匈奴才能平定。呼韩邪力排众议，采取了左伊秩訾王的建议，引众南近塞，遣子入侍汉朝。在得知匈奴内乱的消息后，汉宣帝没有伺机攻打匈奴，相反，他听从肖望之的建议，“遣兵护辅呼韩邪单于定其国”。呼韩邪在汉朝的政治与经济的援助下，统一了匈奴。因此，甘露三年（公元前51年）正月，汉宣帝和呼韩邪举行了甘泉宫盟会。此次会面，汉朝赐给了单于丰富的绫罗绸缎、兵器马匹，黄金铜币，可谓“汉宠以殊礼”。 　　同时，两段文字提供的人物是同样的三个人：元帝、单于、昭君。记载中提及的两件事情是一样的，一是单于的意愿是保塞外之和平，二是元帝将昭君赐予单于。细读以上两段记录，会发现《元帝纪》中，单于愿保边塞安全在先，元帝改年号在后，赐昭君予单于稍后。我们可以这样理解这段文字：元帝对于单于的保塞外安全的承诺十分欢喜，且有极大的共鸣，于是便更改年号为“竟宁”，即边境安宁之意。赐王昭君予单于，实为锦上添花之举。也就是说，即使元帝不赐昭君，昭君不必出塞，汉匈的关系还是和平友好的。假如推理正确的话，昭君出塞和亲的功绩便没有那么大，或者说，她所起的作用根本不大。 　　再来看《匈奴传》的记录，“呼韩邪单于且喜且惧”，根据上文，可以得知，呼韩邪喜的是郅支灭亡，那惧的是什么呢？显然，呼韩邪惧的是汉朝，所以他才向汉天子上书。因此，呼韩邪的“复入朝”是带着恐惧的心理而来的，于是便有了“自言愿婿汉氏以自亲”之举。在此，不禁让