文明的冲突与权力的博弈——以教廷多罗使华的中国quot;礼仪之争quot;为中心.pdfVIP

·利玛窦与中西文化交流 《北京行政学院学报}2015 年第 6 期 中国分类号:K249.2 文献标识码:A 文章编号:1008-7621(2015)06-0111-09 特邀栏目主持人张西平语:文献是学术进步的基础，尤其是明清之际的中西文化交流史研究。 这几年来，中西文化交流史研究在中文文献的整理出版上出现了突飞猛进的发展，特别是《梵 蒂冈藏明清中西文化交流史文献丛刊》、《明清之际西方传教士汉籍丛刊》和《明清之际西学文 本》的出版标志着中文文献的整理研究的主体已经由国外转移到国内，由西方汉学家主导中文 文献整理的时代已经过去。本期所发表的两篇论文的功力就体现在新的文献的整理上:欧阳 哲生的文章充分利用了中国第一历史档案馆和北京外国语大学中国海外汉学研究中心联合编 辑、安双域先生翻译的《清初西洋传教士满文档案译本》所提供的最新文献，对多罗使华的历史 过程做了详细的叙述和分析。谭树林的{Matteo Ricci 之中文名字利码窦新释》则依据利玛 窦本人的中文著作和方言习俗，发前人之未发，纠正前人之误。 文明的冲突与权力的博弈 一一以教廷多罗使华的中国礼仪之争为中心 口欧阳哲生 (北京大学历史学系，北京 1∞871) 摘 要:1705 年罗马教廷多罗使华是康熙年间中西关系的重要事件。多罗与康熙围绕中国礼仪之争所产生的冲突， 彰显了自利玛窦入华以来耶稣会士传教的适应策略与教廷坚持原教旨路线论争的矛盾升级。挖掘中文档案文献材 料，对多罗使华的整个使华过程，特别是多罗在京期间与清廷的交往、康熙谕令在华传教士领票政策出台及其实际 情形做了细致的评述。罗马教廷坚持原教旨的立场最终迫使清廷采取禁教的举措。 关键词:康熙;多罗使华;礼仪之争;罗马教廷 中国礼仪之争(Chinese Rites Contro- 年，教延派遣的使节蒙高维诺抵达元大都，随 versy)是清朝康熙年间中西之间的一次重大冲 后他被任命为在华的第一位主教。 1339 年教 突。事件的对立双方分别是北京紫禁城的康熙 廷派遣使节方济各会士马黎诺里赴大都。随着 皇帝和罗马教延的教皇克莱孟十一世 元朝的灭亡，教延与中国的关系告一段落。 (Clement IX) 。表面看来这是一场皇权与教权 16 世纪中期，天主教重开中国传教事业。 的较量，实际上是自利玛窦人华以来传教的 根据 1452 年教皇尼古拉五世(Nicholas V)颁发 适应策略与教延坚持原教旨路线论争从教 的Dum Diversas和Divine Amore ，葡萄牙获 内向外部的延伸，这场论争本质上是正在向东 得保教权。 1576 年教皇格里高里十三世(Gre­ 方拓展的西方天主教文明与中国的儒教文明 g町XIII)颁发大敷书，成立澳门葡萄牙主教区， 之间的冲突。 管辖中国、日本、朝鲜和所有毗连岛屿[聊。澳门 教区隶属果阿总主教的管辖。传教士赴华时须 从葡萄牙里斯本出发，乘坐葡萄牙船，先到澳门 罗马教廷与中国的关系始自元朝。 1294 报到，然后进入中国，葡萄牙因此获得了在华传 收稿日期 :2015-08-20 基金项目:教育部人文社会科学研究一般项目 (11可A770040); 国家社会科学基金一般项目(12BZ