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《精神现象学》的先验解讀
《國立政治大學哲學學報》第十六期 (2006 年7 月) 頁31-60
©國立政治大學哲學系
《精神現象學》的先驗解讀
史偉民
佛光大學哲學系
摘要
在晚近的《精神現象學》詮釋中,先驗解讀甚具影響力。無
論如何,此一解讀至少有兩種不同的型式。有些學者是依《精神
現象學》所使用的論證策略而稱之為先驗,另外一些學者則主張
《精神現象學》與康德的先驗觀念論具有理論內容上的親緣性。
本文分別檢視司圖瓦特與丕平的詮釋,並批判了這兩種先驗解讀。
關鍵詞:精神現象學、黑格爾、丕平、先驗
32 國立政治大學哲學學報 第十六期
前言
在晚近的研究之中,黑格爾的哲學逐漸褪去了形上學的色彩,
取而代之的是對他的哲學的先驗解讀。這種解讀方式並不是轉瞬之
間就在學界出現,而是一個發展過程的結果。上世紀七十年代中
期,泰勒 (Ch. Taylor) 雖然認為黑格爾的哲學體系是一種表現主義
的一元論形上學,然而他主張《精神現象學》—— 以及或許《邏輯
學》—— 開始的部份可以被視為先驗論證 (Taylor ,1975 ,1976) ;
另一方面,哈特曼 (K. Hartmann) 提出了黑格爾哲學的「存有論解
讀」,主張黑格爾的系統作品可以解讀為一個範疇理論 ,其意圖在
於以概念來系統地描述存有物,此一範疇理論的方法,則是對於既
有的概念的重構,而不是自行提出超越的存在預設—— 因之它並不
是一種形上學 (Hartmann ,1976a ,1976b) 。似乎是受到了哈特曼對
於黑格爾哲學整體的非形上學定性的激勵 (Gessmann ,1994) ,順著
泰勒的詮釋,研究者嘗試把先驗哲學式的解讀擴展到黑格爾哲學的
整體。丕平 (R. Pippin) 的《黑格爾的觀念論:自我意識的滿足》,
可以說是此一詮釋進路最為有力的代表 (Pippin ,1989) 。
固然黑格爾哲學的先驗解讀,在當前的研究中影響甚大;然而
並不是所有對於黑格爾的哲學採取先驗解讀的學者,都是以同樣的
方式理解黑格爾的哲學。以泰勒而言,即使不考慮他並未論及黑格
爾哲學的整體的事實,當他稱黑格爾的哲學為先驗時,他的意思只
是後者採取了一種特別的論證策略—— 也就是所謂的先驗論證,這
種論證模式並不需要與特定的哲學立場結合;事實上,泰勒把維根
斯坦和黑格爾同列為採用先驗論證的哲學家 (Taylor ,1976 :152 ,
153) 。晚近的研究中,司圖瓦特 (J. Stewart) 嘗試系統性地把《精
神現象學》的整體視為一組先驗論證 (2000) 。相對於此,丕平則明
《精神現象學》的先驗解讀 33
確地把黑格爾哲學與康德的先驗觀念論連結起來,力圖證明前者是
後者的延伸,也是一種主張主體在認知活動中主動地提供使經驗成
為可能的範疇的觀念論。1
本文的目的在於以司圖瓦特與丕平的詮釋為對象,檢視並批判
上述兩種對於《精神現象學》不同的先驗解讀。一種解讀的方式是
否成功,首先有賴於此一解讀能為它所要解釋的文本所支持—— 此
一解讀完整地整合了它所要解釋的文本的整體,而不是選擇性地處
理其中一部份;再者則有賴於它自身理論的一致性,也就是說:詮
釋者提出某一解讀的架構以說明他對於文本的理解,而此一架構必
須能夠證成詮釋者所主張的理解方式。本文將就第二個判準檢視司
圖瓦特與丕平的先驗解讀,並不直接考察《精神現象學》的文本是
否支持二人的解釋;2 由於丕平的解讀相形之下較為複雜,本文在
在第一節中處理司圖瓦特的詮釋之後,將在第二及第三節檢視丕平
的構想。
1除了以上兩個進路之外,威廉斯 (R. R. Williams) 主張《精神現象學》其實是先
驗哲學的導論,意圖證成先驗領域的存在 (1985) 。
2 就文本的支持而言,席波 (L. Siep) 質疑丕平是否太過份地把黑格爾解釋為一個
先驗哲學家
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