太初有道,道就是神.docVIP

太初有道，道就是神 一、老子论“道” 因为老子论道，被道教称为道祖；因为老子说道是“太上”（至高无上的意思），而被拜为“太上老君”。这是极其错误的，也绝非老子的本意。这从老子怎样论“道”就可以看出来。 1、可道之道，非永恒之道。《道德经》一书第一句就说：“道可道，非常道。”对这一句的普遍解释是：“道”若可以说得清楚，就不是恒常（有永恒之意）之“道”了。不过，南怀瑾先生不赞同“道可道”的第二个道字是说的意思，但他说应当做哪种解释才恰当？他只能说：“只有亲见老子，来问个清楚。”（见《南怀瑾选集第二卷·老子他说·孟子旁通》）南怀瑾先生的建议显然是谁都做不到的。 2、道者，天地之始，万物之母。老子又说：“无名，天地之始；有名，万物之母。”意思是，在任何事物都不知叫什么名字的时候，道就是天地的开端；当万物有了名字的时候，道就是万物之母（也是源头的意思）。《道德经》二十一章又说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”指出“道生万物”，即也万物之母。在《易经》中也提到万物的出处，《易经》说：“无极生太极，太极生二仪，二仪生四象，四象生八卦。”说“无极”就是天地之先就存在（就是老子所说之“道”），太极是指天地万物，二仪是指南极、北极，四象是指一年中的四季，八卦是指八个方位。“无极”和“道”是对那造物源头的不同称谓，它不但造出天地万物，而且是非常有规律的自然界。 3、道者，象永远填不满的容器。《道德经》第四章说：“道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗。”意思是“道”好似器皿中空虚的部位，但用来装东西又永远不能装满。大道深奥难懂，它好像万物的宗主。老子说“道”的时候常在道字前面加个大字，也是老子感知“道”的博大深奥，老子在这里又采用空间的概念来形容“道”，目的是想进一步解释“道”，但好像依然还是不够，所以又反复提到“道”就是万物的宗主。在第四章后面还表明他对道的不够了解，他说：“吾不知谁之子，象帝之先。”说他不晓得“道”从何而来，但觉得他好象在上帝之先就存在这说明老子很想将“道”来讲清楚，但他感到自己对“道”的既知又不知。 4、道者，虚空、灵性、不灭。《道德经》第六章说：“谷神不死，是谓玄牝牝牝大道泛兮,其可左右上帝是祗是们敬畏的神灵天之别名昊天上帝，谓天皇帝文祖，天也，天为文、万物之祖；上帝者，天也昊天上帝宗庙之礼，所以祀乎其先也明乎郊社之礼、禘尝之义，治国其如示诸掌乎