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浅论薄法平人性论 ——三读薄法平《人类的起源》 丁抒明 一 何谓人性？历史上对人性的阐释可谓众说纷纭流派林立，当代权威辞书的解释是“人区别于动物的各种特性或属性的总和与概况。”马克思主义认为人性是人的社会属性和自然属性的统一，反对抽象的人性论。在《人类的起源》中，薄法平则从宇宙文明的视角，揭示了现代人类的人性本质具有二重性即善与恶，以及现代人类的人性之所以存在二重性的根源，同时指出现代人类“剔除”恶、“增进”善的必然性，由此而成就了立意高远、独树一帜的薄法平人性论。 人性二重性是薄法平人性论的理论根基，对于我们弄清善恶的本质，认识薄法平人性论以及由此而生发的人类社会发展的理论，有着深刻的启迪。 宇宙人、史前人、现代人以及未来人（野人），是《人类的起源》为我们勾勒的关于“人”的认识的全新图景，我们属于现代人。通过《人类的起源》我们知道，现代人是宇宙人利用他们的基因和古猿的基因“杂交”产生的，因此现代人不可避免地带有杂交“种源”的本质。薄法平就此指出，“作为杂交起源的现代人类既继承了宇宙人的高级基因性物质即人性，人性为善；也继承了古猿（或原始野人）作为野生动物特有的低级基因性物质即兽性，兽性为恶”。我们通常所说的人性，即是指现代人的本性或本质，而现代人的人性既包含着宇宙人的人性，也包含着野生动物的兽性。“人性为善”，“兽性为恶”，这就从根本上揭示了“善”和“恶”构成现代人的人性的二重性及其缘由。 这样看来，在薄法平人性论中，“人性”这一概念有两个意义，一是宇宙人意义的人性，这一意义的人性是“至善至仁”的，二是现代人意义的人性，这一意义的人性是“既善又恶”的。我们通常所说的人性是指后者。善与恶，是人们社会实践的共同追求与共同排斥的潜在前提，这同善恶构成人性两重性一样，也是一种先天的内在规定。但是，这种内在规定必须靠后天的社会实践的“激活”，没有后天的“激活”，就像“狼孩”那样，任何人都不能形成善恶观。以往的人性论由于不懂得“杂交起源”，更不懂得宇宙人和宇宙文明，因而仅仅从也只能从人与动物的区别的维度进行探讨立论，忽视了人与动物的“种源”上的联系。人的“兽性”即是人与动物的“种源”联系的反映。 在现代人类的伦理学中，善与恶是一对范畴，人们通常将善与道德、恶与不道德相联系，从而构成判断和评价人们行为是非、荣辱与否的尺度或标准。然而善与恶不能仅仅从伦理道德上去理解，如果我们认识到“神”就是宇宙人，那么，“善即自然”、“上善若水”，都是从宇宙人的角度对生命运行乃至人生轨迹而总结的一个规律——尽管古代思想家们尚没有认识到宇宙人的存在，也是隐含于生命密码中的一个基本要素。善来源于宇宙人的人性；恶来源于野生动物的兽性。薄法平所说的“剔除人性之恶，增进人性之善”，实际上正是宇宙人和史前人对我们现代人类的要求。从这种意义上说，西方古代思想家赫拉克利特、德谟克利特等人的“顺应自然”、服从“神”的理性和意志的观点，是有一定道理的。我们要想生活得健康幸福，事业上有所发展，也只有除恶务尽，行善必至。善，对生命有利；恶，对生命不利。 二 中外思想家对人性的看法说辞不一。中国古代思想家主要围绕善恶予以议论，但始终没有弄清人性的本源。西方柏拉图认为人性来源于理念的世界；中世纪宗教认为人性来源于神性，主张通过禁欲主义恢复人的神性；近代资产阶级思想家从唯物主义感觉论立场论述人性论，认为人性是由感性的利益和需要规定的，趋乐避苦、自爱、自保、自私，是人生而具有的自然本性。善与恶都是人的自然本性在特定环境下的变形，自然本性则永恒不变。马克思主义反对撇开人的社会性、阶级性和人的历史发展去抽象地考察人的共同本性，认为人性是人的自然属性和社会属性的统一，它在社会实践中形成，在历史上不断发展变化。在阶级社会中，人性主要表现为阶级性。 毫不夸张地说，薄法平人性论是对历史上的所有人性论的扬弃或超越，这种扬弃或超越至少反映在三个方面：（一）并非就人性谈人性，而是“功夫在诗外”地站在宇宙人和宇宙文明的高度“俯瞰”地球现代人类的“杂交起源”，以及由杂交设计所形成的特有的人性，这样的大视野是其他人性论从未有过的；（二）其他人性论看到了人性是随着社会的发展和环境的改变而变化的，但这一变化的根本原因却没有说清楚，而薄法平人性论不仅揭示出人性具有二重性的根源，更重要的，是揭示出这是人类生命基因的内在规定使然，只有善，才能推进人类的进化和发展；（三）弘扬人性的善是进入星际文明乃至宇宙文明的必要条件，人类进化“每一次的大跳跃，都不是骤然的，也不是在我们无意中突然发生的，而是有序的、渐进的和可预知的”，这种有序的过程就是剔除人性之恶、增进人性之善的过程。显