言近旨远启迪后人-读陆九渊散文《赠金溪砌街者》吴牧山.docVIP

?????? 言近旨远 理明意深???????? ——读陆九渊《赠金溪砌街者》??????????????????????????????????????? 吴牧山在初秋夕阳西下之时，我乘着凉爽的晚风，登上象山阁的四楼，站在西边碑廊旁，举目向西远眺，天边晚霞烂漫，绚丽一片；近看，在一片片绿茵草地间的公园内人行道上游人，或三五成群，谈笑风生地撒下一片片欢乐；或双双对对，窃窃私语，情意绵绵，播下一串串清香；或扶老携幼，一字排开，迈着小步游园，其中老者已年近九旬，幼者才六七岁模样，一家四代，赏着美景，留下一路温馨与和谐。在这种意境下，我尽情地欣赏南昌大学教授杨雪聘手书的陆九渊《赠金溪砌街者》石刻碑文，观赏着清秀的文字，品赏着言简意赅而又理明意深的文章，也和公园的游人一样，十分惬意。这是象山先生对金溪出现的一件善事，写了一封有些类似于现代社会表扬信的赠文。表扬的对象是金溪砌街的人。文章的开头，他借题发挥，说明他的道德评价标准：“为公为善，心之正也；为恶为私，心之邪也。”意思是；为公众利益着想做好事，这种心思、动机、意志就是正确的；为谋私利而做坏事，这种心思、动机、意志是邪恶的。接着他又就良好的道德风尚的生成、维护、发扬及幸福观和民众的愿望阐明观点、大发议论。他说：“为善为公，则有和协辑睦之风，是之谓福。为恶为私，则有乖争陵犯之风，是之谓祸”。指出：做好事为公众利益着想，就会形成和睦互助的良好风气，这是真正的幸福。只为私人利益打算而去做坏事，就会产生勾心斗角、争夺侵犯的败坏风气，这是真正的灾祸，团结互助、和睦相处，是人们所迫切希望的而勾心斗角、争夺侵犯、是人们 所厌恶的。在文中，他谈明了为民众做好事的人，既会产生示范的作用、榜样的力量，又会得到“赠人玫瑰、手有余香”的快乐和幸福的道理。读罢，顿时使我对文章中的道理和文章的作者肃然起敬。这篇赠文作于1189年。象山先生时年五十，已是知天命之年。据文献记载，这一年，象山精舍正美名远扬，各地前来求学的学子越来越多。先生祠禄到期，朝廷中止了他的俸禄，夫人吴爱卿已在前一年将奁中物捐出办学，经济困难到了买粮钱难以筹措的地步。为了缓解经济困难，他带领学生和儿子垦荒种粮维持生计。可见，筚路蓝缕是其此时创业艰辛的真实写照。这是其家的困境。遥想当年,陆九渊身处乱世。据史学家考证，高宗赵构为帝时，临安曾出现人吃人的惨状，甚至在小街小巷公开卖人肉，挂牌曰：“两脚羊”，且人肉品种各有别名，瘦男瘦女叫“烧把火”，女孩叫“下羔?? 羊”，小孩叫“和骨烂”，想起来令人毛骨悚然，但却是不容回避的历史。至孝宗赵? 时，情况略有好转，但总体还是民不聊生,百业凋敝。这一年，老皇帝孝宗赵? 退为太上皇,儿子赵惇即位为光宗。新皇帝赵惇却长期不去向老皇帝请安致礼，孝宗儿子为帝不孝，路人皆知。朝廷内外人伦几乎丧尽，这对于号称以“礼”治国的南宋王朝来说，是一个极大的讽刺。积贫积弱的南宋王朝，设行都于临安即现在的杭州后，既不图收复中原大地之业,也不思雪徽、钦二帝被虏之耻，偏安江南，苟且偷安；多数官员毫无进取之心，为升官发财，勾心半角，结党营私，借力诛杀忠良，排除异己，甚至不惜出卖人格暗中通敌、屈膝求荣。各州县内库空虚，盗匪烽起，半壁江山摇摇欲坠。然而，无耻的统治者一面卖国求荣，；一面穷奢极欲，粉饰太平，日日逍遥，夜夜笙歌。诗人林升面对当权者政事荒废、流连嬉戏,他痛心疾首、义愤填膺,写下了那首著名的《题临安邸》:“山外青山楼外楼,西湖歌舞几时休;暖风熏得游人醉,直把杭州作汴州。”汴州即北宋京都开封。此诗把对敌屈膝投降、握手言欢、认贼作父的南宋权贵们——一帮无耻之徒的贪图享乐、醉生梦死的嘴脸描写得声色并茂。那时期，朝廷，礼义廉耻全无；民间，道德善举鲜见。百姓税负沉重，民不聊生，饿殍遍野。这是国的困境。在这样的政治经济环境下,金溪作为一个五年三旱的小县,既非商贾云集之地,又非水陆交通便利之邑,县贫民穷，修桥补路砌街之类公益之事荒废已久。此时，困境中的陆九渊看到并不富裕的金溪的一些好心人主动将县城的破烂街道砌好，深受感动，写下了这约二百多字的道德文章，对砌街者善良的动机和美好的德行大加赞赏，对这件事将带来的社会效果寄予期望。动机和效果，在中国春秋战国时期，墨子称“志”与“功”。它也是近代伦理学界评价善恶的依据。德国思想家康德就是著名的动机论代表。他认为，从道德评价角度来说，除了一个善良意志外，再也没有称得上道德的。就比如一个人看到另一个失足落水，他尽力营救了，即使落水人因被水冲走而没救出，因为救人者的动机的善良的，并且依善良的意志尽力行动了，他的行为从道德评价来说，仍然是绝对善良的。从赠文中可以看出，在这一点上，陆九渊和康德有异曲同工之妙，但康德却比陆九渊晚六百多年。文章的后半部分，介绍了当时金溪县城街道年久失修，行人抱怨