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那些我确认和信守的 几年前，我曾经旅行缅甸。在仰光，我发现街头隔一段路就安置着一对陶罐，陶罐旁边搁着瓢或碗，路过的人渴了，就可以舀来喝。看着一个个素不相识的缅人，舀起一瓢子清水，仰着脖子就汩汩喝下去，我像被闪电击中似的震惊，他们依然毫不犹豫地信任着水。就像我少年时代，每一口缸、每一口井、每一根水管里的水都可以随便喝，无人看守，无人管理，水就像天空，永远不会垮下来。这个少年并不遥远，也就是四十年前。 上善若水，水是过去，也总是未来。从不进步，所以“上善”。过去，水起源于天空和大地。现在，水起源于我们自己。水是我们自己制造的。来自我们的进步、我们的发展、我们奢侈、我们的野心、好大喜功、积极进取、傲慢盲目、来自我们的丰功伟绩、无休无止的渴望……我们被某种力量推动着，创造了时代的洪流。这种洪流的结果是人们丧失了对水的原始信任，对每一根管道里的水都疑虑重重，瓶装水的普及是一个证据。如今在每个地方、每家旅馆，人们总是对水疑虑重重，要问，可以喝吗？就是得到肯定的回答，依然疑虑，喝水成了一种侥幸，一种抽签般的生死之赌，喝对了算你运气好，喝错了你自认倒霉吧。我们知道我们的生活在摧毁我们的生命，但无可奈何，只能逆来顺受。世界知道如何遏制希特勒，世界有盟军。但世界不知道如何遏制这日益摧毁着生命根基的欲望之流，只有随波逐流。 这是一个怀疑主义蔓延的时代，从广度到深度，怀疑无所不在。过去人们不信，往往是那些荒诞不经的传闻，怪力乱神之事。如今这种不信已经从观念之根基的怀疑蔓延到事物之起源的怀疑。人们不像从前那样只是在抽象的思辨中怀疑诸神、上帝、真理、观念、制度…… 而是怀疑那些地久天长的事实。这种世俗化的怀疑主义来自每个早晨家庭主妇的菜篮子，她们总在疑虑着将菜蔬投入篮子是否是一种慢性投毒行为。疑虑来自每一个餐桌，人们总要问，这是土鸡么？这是野菜么？这就是怀疑。这种怀疑前所未有，如今却日甚一日。人们不再信任现代技术对生命的承诺、加工、管理、统治，而越来越怀念原汁原味的自然。 “原天地之美，而达万物之理”，这不仅只是诗，曾经也是中国日常生活的真谛。古话说，民以食为天。这种怀疑正是对天的怀疑。天地无德，上善若水，如果水已经不善了，那么还有什么事物是可以信任的呢？有些想当然的理论说，中国人不相信来世。不对，中国人的来世就是“天长地久”“天地有大美而不言”“夫大块载我以行，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。”（庄子《大宗师》）“夫天地之间，物各有主。苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色。取之无禁，用之不竭。是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”（苏轼）“神领你进入美地，那地有河、有泉、有源、从山谷中流出水来。如此你们可以承受这美地、遗留给你们的子孙、永远为业。”（《圣经》） 没有这个来世了，大地已经不可信任，水不可信任，这就是现代式的虚无主义的根基。 过去我们知道水来自大地，来自水井，如今水的来源成为人类的商业秘密。其实老庄并非彻底的虚无主义，老庄的虚无只是文明的虚无而不是大地的虚无。老庄的怀疑后面有着对天的坚信不疑这个基础，“归天”的意思就是没有“归去来兮”的后顾之忧。一个现代的陶渊明还有南山么，他已经失去了“归去”的基础。现代式的虚无主义才是极致的虚无主义，天不可信任，这个世界是最后的、一次性的，没有来世，没有地久天长。“人生代代无穷已，江月年年只相似”（张若虚）。人们不再相信“江月年年只相似”，永恒的是当下，而不是永恒。人们在餐桌上怀疑食物，疑虑重重，然后吃掉。吃掉，只能吃掉，就是怀疑也要吃掉，得过且过。既然水不可信任，那么死亡也就不是死亡了。死亡意味着永垂不朽，如果不朽已经不存在，那么又何必在乎死亡。及时行乐，得过且过，混过一天是一天，这就是我们时代的水。 几天前，我打电话请一位送水工送一桶矿泉水来家。其实对矿泉水我也深怀疑虑，因为它来自一家公司，这意味着一种非自然的制度、利润等等。润德本意是滋润万物的雨水，现在却是“利润”。如今流行的“滋润”一词，也是利润的意思。如果连付费的滋润也不信任，你还喝什么？当时，另一位工人正在厨房里为我修阻塞了的下水道。我在另一房间里做我的事，没有在一旁盯着，凭着直觉，我完全信任这位工人。他修得聚精会神，送水工来也没有察觉，送水工以为他是房主，装好水桶就走了。我回来的时候，一桶清水已经安装在饮水机上。我问管道清理工，这是谁送来的水，他说，没有人来过嘛。后来我喝掉了这桶不知道谁送来的水。我不信任水，但我信任那位送水的人，信任那位疏通下水道的工人。这种信任来自从前我对一桶放在井边不知道是谁汲取的水的信任，它不会害你。 上善若水，这种中国哲学曾经创造过一种文明，这种文明基于对人的信任，也确实在中国造就了普遍的仁人。水的起源已经不是启发古代中国思想的那些起源，但上