明清时期正式.ppt

统一多民族国家的进一步发展和封建社会由盛而衰明、清（1368-1840鸦片战争前） 小结：君主专制中央集权制度发展过程 秦 汉 隋唐 　宋 元 明清 “专制政体是既无法律又无规章，由单独一个人按照一己的意志与反复无常的性情领导一切。……当立法权和行政权集中在同一个人或同一个机关之手，自由便不复存在了……” ——孟德斯鸠《论法的精神》 农业： 商业 特征： 乔家大院是清代全国著名的商业金融资本家乔致庸的宅第，素有“皇家有故宫，民宅看乔家”之说。以晋商为代表的商邦出现的历史条件主要有 ①小农经济与市场联系加强 ②小城镇经济空前繁荣 ③政府放弃歧视商人的政策 ④专卖制度被废除 否认孔孟权威与否定儒学 李贽否认孔孟学说是万世至论，即认为孔孟学说不是万世不变的“真理”，实质上是否定对孔孟的个人崇拜和教条主义，主张儒学要随时代的发展而不断改造更新。李贽作为儒家泰州学派一代宗师，他主张对传统儒学进行改革，而不是否定儒学本身 评价 王夫之 顾炎武 黄宗羲 李贽 共性 观点 著作 思想家 否定儒家经典和孔孟的权威；揭露道学家的虚伪,肯定人的正常需要 《焚书》《藏书》 《明夷待访录》 《日知录》《天下郡国利病书》 〈周易外传〉〈读通鉴论〉 一定程度反映资本主义萌芽时代要求 抨击君主专制（天下为主，君为客）、 主张法治；工商皆本 有利于反君主专制 经世致用；天下兴亡，匹夫有责 开朴实学风先河 唯物论：世界是物质的、客观存在的，物质发展变化有规律；认识论：主观认识是客观对象引起的；辩证法：静止相对，运动绝对 启示人们思维方法 以个性解放为核心，早期民主启蒙 思想，批判宋明理学，倡导求实精神 明清之际的思想批判 李贽及其“异端”思想： 李 贽 余自幼读圣教，不知圣教；尊孔子，不知孔子何以可尊。所谓矮子观场，随人说妍，和声而已。《续焚书》 “异端”思想：否认孔孟学说、批判程朱理学，反对绝对的思想权威，人人都有权做出自己的判断。 从材料中我们可以看出李贽的什么样的 “异端”思想？ “万物皆生于两”，源于矛盾着的阴阳二气，而“不生于一”，并非生自“三纲五常”的天理。 “穿衣吃饭，即是人伦物理”。“夫私者，人之心也。人必有私，而后其心乃见；若无私，则无心欤。” 追求物质享受乃是“秉赋之自然”，“各从所好，各驰所长”。 君主敲诈剥削人民，导致人民生活悲惨，君主专制是社会诸多弊病的根源。 “ 君主以天下之利尽归于己，以天下之害尽归于人”，“敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐”“为天下之大害者，君而已矣。” ——黄宗羲《原君》 从材料中我们可以看出黄宗羲批判君主的理由是什么？ “人君之于天下，不能以独治也。”“以天下之权，寄之天下之人。” ——顾炎武 黄宗羲：提出要以“天下之法”取代“一家之法”，以约束帝王的“人治”。“是非决于学校”，国家最高权力是内阁，另设监督和咨询机关（即“学校”），对皇帝和大臣进行监督和批评。 他们主张如何限制君权？带有怎样的色彩？ 倡导言论自由，以众治取代独治，以法治取代人治，设立最高权力机构和监督机关限制君主权力。 带有反封建的民主色彩。 “ 有亡国，有亡天下。… …易姓改号，谓之亡国。仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。 … …是故知保天下，然后知保其国。保国者，其君其臣肉食者谋之。保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣。” －顾炎武《日知录》 在顾炎武看来，“亡国”与“亡天下”有何区别？ “亡国”：改朝换代，政权变更。 “亡天下”：民族、文化的沦亡，关系到整个民族的命运。 顾炎武认为怎样才能保天下？这体现了一种什么样的精神？ “天下兴亡，匹夫有责”。 强烈的责任感和爱国主义精神。 三、明清文化： （一）文化专制政策 1、八股取士（目的、出题范围、要求、影响） 2、文字狱（特征、目的、后果） （二）思想 1、王心阳心学（背景、来源、内容、评价） 内容：本体论：宇宙本原是“心”； 认识论：致良知、知行合一 2、明清之际儒学新发展：（背景、重要思想家、影响） 影响：对传统儒学批判继承即批判理学空谈、虚伪、教条、 继承儒学传统民本思想，促使传统文化重新焕发生机。 三、明清文化： （三