陶渊明《拟挽歌辞》的生死观.pdfVIP

!# 年第$ 期 贵州民族学院学报（哲学社会科学版） ?(@ $ （总第% 期） ’()*+,- (. /)012() 3+045*6078 .(* 972+0: ;0+(*07056 （20-(6(=28 ,+ 6(:0,- 6:05+:5 ） ’)+@ !# !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! ! 陶渊明《拟挽歌辞》的生死观 符A 箴 （贵阳中医学院 医故文教研室，贵州 贵阳A BB! ） 摘A 要：陶渊明的魏晋时期最伟大的诗人之一。他的《拟挽歌辞》中对死亡的思考正体现了他的“委运任化”的 死亡观。本文结合魏晋文人创作挽歌诗的习惯和特点，试着分析《拟挽歌辞》所反映的死亡观和陶渊 明思想的结合，论述《拟挽歌辞》在写作上的特点。 关键词：陶渊明；《拟挽歌辞》；生死观 中图分类号： C! @ !!A A 文献标识码：DA A 文章编号：E$ F ##GG （!# ）$ F E!% F $ A A 生和死，是古今中外思想家热心探讨的哲学命题。庄 歌，后固定为丧葬礼仪中的一个组成部分。它一般是对死 子说：“死生，命也。其有夜旦之常，天也。”（《庄子 ·大宗 者生平的追述，曲调忧伤，但内容较空洞，“主声不主文” 师》）孔子说：“未知生，焉知死”（《论语 ·先进》）在文学 （任二北《唐声诗》）。挽歌的起源很早，可追溯到春秋时 上，生死命题也是文学作品中永恒的主题之一。最早可见 代。春秋时代已有“虞殡”、“绋讴”（注：《左传》“哀公十一 于《古诗十九首》：“人生天地间，忽如远行客”（《青青陵上 年”条：“将战，公孙夏命其徒歌虞殡。”杜预注：“虞殡，送葬 柏》）、“人生寄一世，奄忽若飙尘”（《今日良宴会》）、“人生 歌曲，示必死。”《春秋左传正义》卷五十八，《十三经注疏》 非金石，岂能长寿考”（《回车驾言迈》）、“人生忽如寄，寿无 本，中华书局影印本E%H 年版，第!E## 页下。《庄子》：“绋 ［E］ 金石固”（《驱车上东门》） 。这种哀叹人生短促的声音， 讴所生，必于斥苦。”《世说新语 ·任诞》刘孝标注引。今本 已经成为诗歌中相当强烈的呼唤。这种情况一直持续到魏 《庄子》中无此语。）。到汉末为止，挽歌已成为皇家丧礼中 晋时期。魏晋之际，社会纷乱，战争频仍，变故迭起。不仅 的一个组成部分。 广大劳动人民惨遭荼毒，文人也多不能幸免。“天下多故， 挽歌发展到魏晋时期，产生了一种新的诗歌题材———挽 ［! ］ 名士少有全者。” 在乱世之中更易让人感到生命的脆弱 歌诗。挽歌诗内容上已经脱离原有以曲调为主的形式，转而 和人世的无常。反映到意识形态领域就是全身避祸的隐逸 开始注重文辞。最初的挽歌诗以文人们歌咏丧葬为内容，多 思想的流行和生死问题探讨的兴盛；反映到文学中，则充满 描写出殡埋葬过程，慨叹人死不能复生，亲友的哀叹。有的 着一种挥之不去的感伤情调。王瑶先生曾说：“我们念魏晋 则以丧主口吻描写死后在墓中感受，诗的基调悲凉。魏晋文 人