乔叟笔下的女修道院院长：相关文本的隐秀风格.pdfVIP

大教喻料2007 年2月号中旬刊 乔 雯 笔 下 的 女 修 道 院 院 长 : 相 关 文 本 的 隐 秀 风 格 樊丹 丽 ( 浙江大学 宁波理工学院 外 国语分院，浙江 宁波 3 151 00 ) 摘 要: “隐秀”论是探讨言意关系，在文字之外别开生面 所发展 ，提 出了诗眼的类型 ，并且 “诗 眼”不拘于字句 的长短 ， 的典型经典文论 。本文 以 “隐秀”论为 中心 ，阐释乔臾的作品 有 “全集之眼”、“一篇之眼”、“数句之眼”、“一句之眼”、“以数 坎《特伯雷故事》中 “女修道院院长”相关文本的风格与文体构 句为眼”、“以一句为眼”和 “以一二字为眼”，前前后后 皆待眼 成 ，即:描述 “女修道院院长”的文本具有 “隐”的风格 ，而描述 光照映。可以说 “秀”就是 “诗眼”。 “教 区牧师”的文本呈现 “秀”的风格 。“隐”、“秀”两者交相辉映 关于 “隐”与 “秀”的关系，主要有两种观点。第一 ，“隐”、 不仅使文本具有 “秘响旁通 ”的美学效果 ，还使其传达 出更 多 “秀”一体;第二，“隐”、“秀”二体 ，相反相成。第一种观点认为 的言外之意 秀处即是隐处，大部分学者都持有这种观点;第二种观点有代 关键 词 : 隐秀 附会 得意忘言 秘响旁通 表意义的如詹镁在(( 文心雕龙 的风格学》中所述: “从 隐‘篇’ 和 秀‘句 ’的关系来看 ，秀‘句 ’可 以说是 隐‘篇 ’的眼睛和窗户 ， 20 世纪以来 ，西方人文科学学者对于言意关系进行 了深 通过 秀‘句 ’打开 隐‘篇 ’的内容 。所 以 秀‘句 ’在 隐‘篇 ’中的地 刻的反思 ，比如在哲学等领域研究的 “语言转 向”。对于 “言不 位和作用是非常重要 的。”作者认为 ，追本溯源 ，“隐秀”的原型 尽意”的探索，中国自古有之，并且发展了完备的理论。在中国 实为 “阴阳”。太极图中阴阳对立统一，相反相成; 同时阴中有 传统诗学的眼中，语言的局限性 、言意之间的矛盾不是表达的 阳，阳中含阴。 “隐”、“秀”也应表现为这种相反相成又互相包 障碍 ，而是积极的审美活动 。绝言超象 ，对于言有尽而意无限 含的关系 。 周《易 ·泰》: “天地交而万物通 ”; 荀《子 ·礼论》: “天 境界的追求 ，成为创作和品评的美学理想 ，语言的诗性功能被 地合而万物生 ，阴阳接而变化起 ”。阴阳交通产生的变化是相 发挥得淋漓尽致 。与之相对 的是西方哲学家对于语言的理性 当巨大的。篇章词句组合而产生的变化 ，以隐言秀辞的动态组 功能的开掘 ，而过度的理性和逻辑性使语言异化并且丧失生 合之间的碰撞最为剧烈 ，两极对立 ，相反相成 ，因此 “隐秀”运 命力，海德格尔、维特根斯坦等哲人的诗学倾向是西方人文学 动变化产生的艺术效果也是最强烈的。叶维廉 曾将 “阴阳”与 者对此的反省和纠正。重新招回语言的诗性，将有可能让心物 西方的二分法作 比较 : “西方结构主义的二分法常是对立式 ， 之间的往还吐纳 自然流动，重建言意之间活泼泼的生命力。 而且是减缩式的，阴阳却是相对而相应 的，它不是定型关 闭， 当代哲学诊释学认为经典是作为持续有意义的存在对我 而是开 向动变和继续动变 的，因为它 同时容纳 了常( 律) 与不 们言说 ，我们诵读经典的意义在于重新 回答经典 向我们提 出 常(机) ”。 《隐秀》篇为 “隐”、“秀”二者联合提供 了一条美学标 的问题 。语言是荃蹄 ，是工具 ，只要 “得意”，便可 以丢弃语言 ， 准 : “自然会妙”; 忌雕琢 ，忌繁采 。 “隐秀”与西方人所称的 “前 即 “忘言”。“隐秀”论是探讨言意关系，在文字之外别开生面的