临水祖宫在陈靖姑文化中的地位.pdfVIP

民间艺术研 究 临水祖官在陈靖始文化中的 张晓华 陈靖姑文化涵盖宗教 、历史、文学、艺术 、民 水宫得道 ，之后被肉身塑象永镇临水洞 口。闽王麟 俗 、社会学 、人类学诸多方面 ，内蕴丰厚; 其影响 指临水宫为祀庙 ，赐额 “顺兹 ”，加封陈靖姑为 达于大陆东南数省 、海外华人 圈 ，历千余年而不 “崇福昭惠临水夫人 ”。自此 ( 临水宫 ) 成为祭祀 衰。陈靖姑文化现象无不与陈靖姑的最后归宿地古 陈靖姑的祖殿 ( 亦谓祖宫、祖庙 ) 。其后始有福州 田临水宫息息相关。古 田临水宫始建于唐贞元八年 下渡乌石 山的 “行宫”。 ( 公元792年) ，历代朝廷对其进行修缮和扩建。其 临水宫经闽王指认 ，在五代时期 已确立 了祖庙 在陈靖姑神话传说中的份量 ，对海内外的影响及 自 的地位 ，历千余年不 曾有过异议。 身存在价值方面都是最为重要的。对陈靖姑文化的 陈靖姑化神后 ，谊妹林九娘在临水宫梳妆桥化 研究 ，离开古 田临水宫只能堕人空谈 。本文试就古 美女擒杀长坑 鬼 ，是陈靖姑传奇的尾声。 田临水宫 ( 下简称临水宫) 的地位问题作一综合性 陈靖姑坐化 ，灵魂不昧如生 ，又 回间山学救产 的探讨 。 扶胎之法 ，学成 回临水 ，成为妇孺保护神。这是陈 一、临水宫是陈靖姑传奇的主要地域背景 靖姑传奇续集 的开始 。此后救赤保产 ，救苦救难 ， 陈靖姑传奇一开始就与临水宫所在地古 田临水 有求必应 ，历千年而法力常在 。据 《闽都别记》描 相联系，说的是观音幻为美女引诱众人抛掷金银 以 述 ，信仰不但来 自国内各省 ，还来 自 “番 国”; 过 助建造洛 阳桥 ，吕纯 阳想戏弄观音 ，将银粉 向其撒 往海峡的船只还供着取 自临水宫的香灰袋 。临水宫 去 ，被大士尘拂挡 回。银尘粘住一根头发 ，吕纯 阳 既是陈靖姑生前住宅 ，又是她身后的神灵驻地 。 将此半茎 白头发拔下丢人水 中。白发变作 白蛇 向西 以上神话故事在 旧福州的十 邑是家喻户晓的， 北飞至古 田临水洞潜藏基 中，观音逐滴血投胎 以收 传奇小说 ，福州评话 ，福州和古 田两地 的闽剧所述 此精怪 。 大致不差 。综上所述 ，我们可 以看到: ( 1) 临水宫 白蛇和长坑 鬼是陈靖姑 的主要对手 ，白蛇化 临 与陈靖姑传奇同始终; ( 2 ) 临水宫是陈靖姑生前与 水洞穴为华宇 ， 自身变作美女居于其 中，吸人精 其主要敌手殊死搏斗的主要战场; ( 3 ) 临水宫是陈 血 ，食人骨 肉。长坑 鬼奔投临水洞 ，与 白蛇狼狈为 靖姑 “肉身坐压 白蛇之祖殿”; ( 4 ) 陈靖姑驻神临 奸 。陈靖姑大破 白蛇洞 ，驱妖孽救夫婿 ，这是陈靖 水宫千年有余 ，广施恩泽 ，海 内外信奉者甚多 ，影 姑传奇 中最精彩的段落之一 。 响甚深 。 这靖姑传奇最主要的载体 《闽都别记 》、 《临水平 临水宫之于三奶派道教 ，有如麦加藏有黑石的 妖记 》都称陈靖姑夫君 自幼生长于古 田，新发现的 圣堂之于伊斯兰教 ，洛阳白马寺之于中国佛教 ，意 纯用福州方言写成的雕本话本 《陈靖姑 》 ( 孤本 ， 义至为重大 。