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也·谈 论《语》中的 仁“”· ，甩 龙 政 治 5 了义阴N 6 Z H E N G Z H I 也谈 《论语》中的 “仁” 胡 舒( 山西师范大学文学院 山西临汾40 100 )0 摘 要: 该文不欲探讨 论《语》中治 国治世这方面 的论述 ，而是力求 围绕人之 “仁 ”，从人心最初 开始 ，寻找孔子论 “仁 ” 的思路 ，即孔子 “仁”学思想的基本逻辑和推演方法，从而获得对今世的启迪 。 关键词:论语仁 仅两万字的 论《语》是孔子思想的集合与精髓 ，此书 以其 便是孝 ，“善于兄弟”便是梯 。因此 ，即便从字面含义上来说 ，孝 内容之丰富和深刻而为世人叹服 ，成为几千年来的经典 ，但它 梯之爱也是最能体现仁的意思。所 以，孝梯是 “仁 ”，既是 “仁” 竟让人感到杂而不乱 、博而不滥 ，究其原因在于通篇贯穿着一 最基本层面的体现 ，又是达到更高层面 “仁”的途径 ，最终是为 条主线 ，也是全书的核心价值一 “仁”。 了培养泛爱众的精神。从孝梯到信到忠到爱天下人 ，层层递 “仁”是孔子在 论《语》中表达的核心思想 。书中通篇贯穿 进 ，由情及理 ，实现仁爱的普遍化。在这个 由 “我”不断向外施 着两条互为关联的逻辑主线 ，即如何修身和怎样治国，而这两 爱的过程 中，自我也不断完善 ，由道德情感上升为道德理性 ， 个方面的答案都在于 “仁 ”。在孔子眼中，没有一个人能没有 达到最高的德一 “仁”。 “仁 ”而成为一个人 ，仁是忠恕之道 : 克己复礼为忠; 推 己及人 爱人需要将人作为人来尊敬 ，因而 恭“ ”、“敬”成为孔子所 为恕;孝梯为仁之本 。同样 ，治国之道在于 “为政 以德”，而至德 教育的行为方式必须坚持的原则。爱人 自然要求重视人的尊 治 ，修身为治国，即内圣为外王;而修身的最高境界就是 “仁”， 严 ，否则又如何 “爱”人呢? 倡 孝“梯 ”是为了倡 “恭敬”，是为了 说到底还是仁者以德治国。 维护人的尊严 ，是爱人的表现 ，也说明爱人的具体方法。子 曰: 该文不欲探讨 论《语》中治国治世这方面的论述 ，而是力 今“之孝者 ，是谓能养 。至于犬马，皆能有养，不敬 ，何 以别乎? ” 求 围绕人之 “仁”，从人心最初开始 ，寻找孔子论 “仁”的思路 ， ( 为《政篇》) ，不孝 、不梯 、不恭 、不敬 的人不会成为充满仁爱精 即孑L子 “仁”学思想的基本逻辑和推演方法 ，从而获得对今世 神的人 ，非 “仁者 ”。仁爱思想要化为具体行动 ，就必须正确处 的启迪 。 理社会的基本人际关系。如南怀瑾所说，仁从字构成分析就是 首先从 “仁”的涵义人手 ，孔子一直没有对什么是 “仁”做 两个人 ，就是人和人之间的关系 ，就是人们如何相处 、如何相 出明确的定义，但是他对于 “仁”的表现给出了许多标准 ，什么 爱、怎样互助、怎样互动，这就是 “仁”，仁就是人和人之间的事 样的人可以评价为 “仁”的，什么样的做法可以算上是 “仁”。在 情 。在各种基本人际关系中，体现仁爱精神的核心是要尊重对 我看来 ，“仁”就是没有确定定义的，它是孔子心 目中的最高道 方的人格尊严 。因此 ，“仁”要求 “孝梯”进一步发展到 恭“敬 ”， 德，以不同的形式在不同的人身上有所体现 ，这种折射到现实 到尊重其他人，这又是飞跃 了一个层次的 仁“”。 中的 仁“人”、“仁行”、“仁德”应该要成为其他众人的道德规范 有 了 “孝 、梯 、恭、敬 ”，只是人们 日常生活中的基本交往原 和整个社会的行为准则 。说到底 ，“仁 ”就是一整套价值观和道 则 ，再推而广之 ，便是处理君臣、上下级之间关系的 “仁”了 。 德体系，包括各个方面、各个层次，包括孝、梯 、恭、敬 、