师说2011.5.16.pptVIP

写作背景 本文约写于唐德宗贞元十八年（公元802年）。我国古代自从魏文帝曹丕实行九品中正制后，士族合法地垄断做官大权和经济大权，形成以士族为代表的门阀制度。上层士族的子弟，不管品德智能高低，凭着高贵的门第，生来就是统治者，靠特权当官，他们不需要学习，也看不起老师，他们尊“家法”而鄙从师。到了韩愈所处的中唐时代，这种风气仍然存在，上层“士大夫之族”自己不从师学习，也反对像韩愈那样公然为人师的人，还对别人的从师学习“群聚而笑之”。韩愈当时任国子监四门博士，就是在全国性的学府中担任一门课的教授。他对上层“士大夫之族”的恶劣风气深恶痛绝。《师说》就是借为文送李蟠来抨击那些“耻学于师”的上层“士大夫之族”，大力宣传从师学习的必要性和正确途径的。 “说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”与“论”相比，随便些。 “说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说……的道理”来理解。 研读第一段 古之学者必有师。 师者，所以传道受业解惑也。 人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从 师，其为惑也，终不解矣。 生乎吾前，其闻道 也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道 也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知 其年之先后生于吾乎？ 是故，无贵无贱，无长无 少，道之所存，师之所存也。 第一段： 一、提出中心论点： 研讨第二段 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！//古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ // 爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉， 惑矣！。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。 句读之不知，惑之不解，或师焉，或不 焉，小学而大遗，吾未见其明也。//巫医，乐 师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰 弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复，可知矣。巫 医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 论据（三组对比） 正确态度 错误态度 议论抒情 分论点与总论点关系 从批评反面现象中进一步阐明总论点。 研读点评第三段 圣人无常师。 孔子师郯子、苌弘、师襄、 老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人 行，则必有我师。//是故弟子不必不如师，师不必 贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已 。// 1、作者用孔子的言行，阐述了什么观点？ 得出了什么结论？（练习一3.）2、本段用的是什么论证方法？ 研读点评第四段 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其 能行古道，作《师说》以贻之。 结构图 写作特点 指出下列加点词的古今义 古之学者 句读之不知 小学而大遗 默写 1.古之学者必有师。师者， 。 生乎吾前， ，吾从而师之； ，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。 吾师道也， ？ 是故 ，无长无少， ，师之所存也 2.是故圣益圣，愚益愚； ，愚人之所以为愚，其皆出于此乎！ ，惑之不解，或师焉，或不焉， ，吾未见其明也。 彼与彼年相若也，道相似也。 ，官盛则近谀。 3.是故 ，师不必贤于弟子， ，术业有专攻，如是而已。 作业： 1、背诵全文； 2、完成《学习的艺术》和《同步达标》本课的练习. 3. 完成课后练习二、三。 * * * 作者：韩愈 师说 1、千里马常有，而伯乐不常有。 《马 说》 2、大凡物不得其平则鸣。 《送孟东野序》 3、业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。 《进学解》 4、蚍蜉撼大树,可笑不自量。《调张籍》 5、李杜文章在,光焰万丈长。《调张籍》 6、天街小雨润如酥，草色遥看近却无。 《早春呈水部张十八员外》 韩愈名言 Pí fú比喻力量很小而想动摇强大的事物，不自量力 姓名：韩愈（768年-- 824年） 唐代文学家、哲