性意志的社会胜利.PDFVIP

《福柯文选》第6 部分 原文名：The Social Triumph of the Sexual Will （‘Le triomphe social du plaisir secuel: une conversation avec Michel Foucault’ ） 译者：李猛 校者： 字数：5000 说明：本文系1981 年10 月20 日，由Gilles Barbedette 对福柯进行的一次访谈，由Brendan Lemon 译成英文，1982 年5 月发表于英文杂志Christopher Street （Vol.6, no.4 ）上，后 又收入英文文选《伦理》中，译文根据《读与写》中收入的法文原文又做了轻微的校订。这 里的中译本主要是依据《伦理》中的英译本，并参考了《读与写》中的法文原文。 性意志的社会胜利 问：今天，我们不再谈什么含糊的性解放；我们谈的是妇女的权利，同性恋的权利，“同 志”（gay ）的权利，但我们并不之道“权利”和“同志”都确切指的是什么。在同性恋本 身依然属于非法的国度里，问题还比较简单，因为所有争取同性恋权利的活动还有待开展， 单作北欧这些同性恋不再受到官方禁止的国家里，就需要换个角度来探讨“同志”权利的未 来。 福柯：我认为，我们应该把争取同志权利的战斗视为一个插曲，它并非最终阶段。这样 做有两个理由。首先因为，一种权利就其真实效果而言，更多是与行为态度和行为模式，而 不是法律条文有关。哪怕法律禁止歧视同性恋，仍然会存在这种歧视。因此，我们有必要为 建立同性恋的生活方式而战斗，这些生活方式是生存选择，与同一性别的人们建立的性关系 在这些选择中会非常重要。仅仅将同性恋作为一部分，纳入某种一般性的生活方式，或者此 外，与某个同性者之间作爱也获得了许可，这并不够。与某个同性者作爱，自然会涉及到一 系列选择，一系列其他往往尚不可行的价值和选择。这里的问题不仅仅是将与某个同性者作 爱这样的奇异的小活动，整合入现有文化中；问题在于创立新的文化形式。 问：但在日常生活过程中，总是存在许多事物妨碍这些生活方式的创立。 福柯：是这样，但正是在这里，需要做一些新的尝试。以尊重个人权利为名，人们允许 一个人做他想要做的事情，不错！但如果我们想要做的是创立一种新的生活方式，那么个人 权利的问题就不那么相干。事实上，我们生活在一个法律的、社会的和制度的世界，在这个 世界中，真正可行的关系极为有限，极为简单，而且极为贫乏。当然，婚姻关系、家庭关系 也应该有，但还应该存在许多其他关系，制度中无需为这些关系提供行为准则，只需要给予 可能的支持，但现状远非如此。 问：因为关系总是存在的，或者至少可以说，它们总是试图存在，所以根本的问题就是 支持的问题。由于某些事情不是由立法机构决定，而是由行政体制决定的，这样问题就来了。 在荷兰，一些立法变化已经缩减了家庭的权力，这使个人在面对他希望建立何种关系的问题 上感觉更强有力。例如，继承法，对没有血缘纽带同性之间的两个人与那些结婚的异性夫妇 之间，是一视同仁的。 福柯：这是一个有意思的例子，但它只是代表第一步，因为，如果你想要人们通过复制 婚姻纽带来使他们的个人关系获得承认，那么可以说进步甚微。我们生活在一个关系丛生的 世界中，而制度在很大程度上在使这个世界变得贫乏。作为这个世界的框架的社会与制度限 制了关系的可能性，因为一个充满了丰富关系的世界将是一个非常难于管理的世界。我们应 该与关系构造的贫乏做斗争。我们应该保证那些临时同居、收养的关系能够获得承认。 问：收养孩子。 福柯：或者收养一个成人，一个成人收养另一个成人，为什么不行呢？为什么我不可以 收养一个比我小十岁的朋友呢？或者甚至他比我大十岁，为什么就不可以呢？与其说主张对 于个人来说，有些权利是根本权利和自然权利，我们倒不如努力设想和创造一种新的关系权 利，它使所有类型的关系能够存在，而不被那些贫乏的关系制度所制止、阻碍或取消。 问：更具体地说，难道异性已婚夫妇享有的各种法律、理财和社会优待不也应该延伸到 所有类型的关系上吗？这难道不是一种重要的事件问题吗？ 福柯：当然，但我还是认为这是艰苦的工作，虽然非常，非常有意思。现在，我对基督 教兴起之前的希腊罗马世界非常着迷。举个例子，如友谊关系。这些关系在希腊罗马世界中 发挥了重要作用，但对于友谊关系来说，具有一种灵活的制度框架。尽管有时它可能是制约 性的，但它还是规定了友谊的一套责任、任务、相互义务的系统，一种朋友之间的等