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《自然辩证法》课程论文 论生态马克思主义的方法论基础 专业：生态学 学号：0202011091 姓名：兰延 1综述 1.1生态马克思生态马克思主义的理论来源 生态马克思主义源自马克思主义的人与自然关系理论和新马克思主义法兰克福学派的 生态思想。早在 19 世纪，人类社会就已经显现出环境污染和资源匮乏的问题。卡尔·马克思、弗 里德里希·恩格斯及时关注生态问题，并且以马克思的《1844 年经济学哲学手稿》、《资 本论》、《哥达纲领批判》与恩格斯的《英国工人阶级状况》、《自然辩证法》等著作所包 含的大量生态思想为基础，形成了马克思主义的人与自然的关系理论：——“人类尺度”。不同于一般的生态主义，马克思主义认识人与自然的关系，不是自 然本体论（物本论），而是以自然为前提、建立在实践基础上的社会本体论（人本论），因 而带有一定的人类中心主义（anthropological）色彩。在现存世界中，毫无疑问，自然界 具有“优先地位。但这个自然界不再是原生态的、“空寂”的自然，而是打上人类意志烙印 的“人类学的自然”。在《1844 年经济学哲学手稿》中，马克思明确地提出，社会是人与 自然的完整统一体。相对于自然， 马克思更关注人， 关注人类社会，关注自然与人类 （社会） 相互依存、相互制约、相互渗透的现存世界（“人的世界”）。通过实践，人类不断地自然 化，自然也不断地人化，由“自然之物”（“自在之物”，in itself）变成“为人类之物” （for others）。在这个过程中，人类赋予自然存在以新的尺度——社会性与历史性。辩证 地理解人与自然的关系，是构建未来社会主义的理论前提。 1.2生态马克思主义的基本内容 生态马克思主义具有四个方面的基本内容： 首先，在人与自然的“先在性”问题上，生态马克思主义超越技术中心主义与自然（生 态） 中心主义的二元对立， 以人类中心主义 （人道主义） 精神实现人与自然的和谐统一。 “生 态社会主义是一种人类中心主义（当然不是资本主义技术中心主义意义上的）和人道主义。 它反对生物道德论和自然神秘论，以及各种反人道主义的体制。”这是一种“把人放在 物之上”的现代马克思主义自然观，是一种把人类的利益和自然的利益统一起来的自然观， 是一种“更宽泛的历史唯物主义”（R·格伦德曼）。一方面，它承认自然界是先于人类的 生物性存在。同样，作为生物性存在的人类自身，的确依赖自然界而生存，是自然界的一部 分，具有自然本质。另一方面，它承认自然界只有与人类共存并相互转化才有意义。自然界 没有独立于人的存在价值。自然界只有通过人的开掘和发现，才能获得现实性。从这个意义 上说，自然界又是社会的一部分，在本质上是一个社会历史范畴，具有社会历史性。在社会 发展的任何一个历史阶段，自然总是同人相关。不能脱离人的社会劳动及一切实践，对自然 进行所谓纯粹的“解释”。自然界与人类社会相互作用。自然界不断地社会化（人化），而 人类社会也不断地自然化。人类不断地从“统治”（mastery）自然转向“支配” （domination，按照理性方式管理和治理）自然，构成人与自然日益走向统一的历史过程。 正如豪沃德·帕森斯（H. Parsons）所言：“人类与自然的辩证关系——人改变自然的同时 也改变自己——是它自己自然的本质。” 其次，在人与自然的关系“恶化”问题上，生态马克思主义认为，从根本上说，生态问 题是资本主义制度问题， 是资本主义制度扭曲了人与自然的相互关系。 生态问题不是自然问 题，而是社会问题，不是人性问题，而是社会制度问题。“人类并非天然地就是自然界的污 染物，人类的天性并非生而傲慢、贪婪、争斗、野蛮和凶残。如果人类沾上这些‘罪恶’， 也并非遗传或‘原罪’所致，而是现存的社会经济制度造成的。”生态危机的根源在于 资本主义无限追求利润最大化而竭力将“成本外在化 （externalization） ”①的必然结果， 是资本主义生产方式全球化的必然结果。为了扩大利润，资本主义利用自身的经济优势、技 术优势、文化优势、军事优势进行全球扩张，最大限度地占有人类有限的、稀缺的资源，尤 其是掠夺第三世界的资源，实行生态帝国主义。可以说，资本主义扩张到哪里，生态危机就 蔓延到哪里，进而演变成全球性危机。正如维克托·沃尔斯（W.Wolse）所言：“当前全球 严重的生态问题， 完全是资本主义国家、 特别是西方发达资本主义国家无节制的生产和无节 制的消费造成的。” 再次， 在人类社会的发展前景上， 生态马克思主义提出以生态社会主义社会取代资本主 义社会， 根除生态危机产生的土壤。 为了克服资本主义生产方式导致的劳动异化和加剧的人 与自然的矛盾， 必须把人对自然的支配关系同共产主义目标结合起来。 而共产主义是人类有 能力全面实现自我满足的社会。 人类自由的