行为法学会张之楠宋濂与明初道士之一.docVIP

宋濂与明初道士之一：宋濂与明初道士的交游 宋濂与明初道士来往密切，这些来往，一方面是宋濂与之的私人关系，一方面是因为与其共同在朝廷参与宗教政务而发生的关系。 宋濂交往的道士，主要是道教中的正一派。142年，张陵在鹤鸣山声称受太上老君之命，封为天师之位，得新出“正一盟威之道”，创立天师道。1304年，元成宗封第三十八代天师张与材为“正一教主，主领三山符箓”，从而形成了以龙虎宗为主干集合融汇诸符箓派而成的正一道。朱元璋统一天下后，特别扶持正一派。在明政权建立之前的龙凤六年（1360），即出榜招聘张陵四十二代孙张正常；1368年，明朝建立，张正常入贺，朱元璋授其为“正一教主嗣汉四十二代天师、护国阐祖通诚崇道弘德大真人”之号，领全国道教事。1377年，张正常去世，又命其子张宇初袭教，授“正一嗣教道合无为阐祖光范大真人”。在尊崇张陵后嗣的同时，大量起用正一派的道士，其中比较著名的有邓仲修、傅若霖、张友霖、黄裳吉、宋宗真等人。 在这些正一派道士中，宋濂和邓仲修、傅若霖、张友霖、宋宗真都有交往。邓仲修，上面已简述。张友霖，字修文，江西贵溪人，龙虎山道士。上面提到其逝世后遗体火化，宋濂言道经所载之尸解仙可信而不诬。张正常入朝时，张友霖为“辅行”，宋濂叙其行实说：“（张正常）入我国朝……公皆为辅行，翊赞相导，靡不备至。洪武辛亥秋八月，更辟教门高士，寻提点大上清正一万寿宫，而诸宫观之事咸莅焉。未几，与高行道士黄棠吉、邓仲修同被召，公奏对称旨，赐食禁中而退。冬十月，大驾幸钟山崇禧寺，复燕劳有加。明年壬子春，公屡乞还山，上欲属以禜祈之事，命中书留之，且有白金之赐。秋七月，公示微疾于朝天宫，谓仲修及丹霞炼师周玄真曰：‘盍趣宫主宋玄真相见乎？’既至，正襟危坐，从容言曰：‘自非我有，性本虚空，生浮死休，处世一梦。吾将观化于冥冥之中矣。’遂操觚赋诗一章，翛然而逝，是月十又七日也。”傅若霖，号同虚子，龙虎山道士，屡随张正常入朝，1373年以高道被召，“尝应制赋诗，讲《道德经》，修校道门斋科行于世。”宋濂为之做《同虚山房记》、《傅同虚感遇诗序》等文章，颂扬其修行与参与朝政之尽心尽力。张正常让傅若霖持“《世家》一卷”，请宋濂为之作序。傅若霖曾为好长生之术的许从善请文，宋濂亦欣然从之请，并能许从善能与傅若霖交往而感到惊讶。宋宗真，号浩然，洪武初任北京报恩光孝观提点，洪武五年（1372）受命主持朝天宫。宋濂为之作《赠浩然子叙引》，云：“余尝见浩然子于冶城山，风度凝简，执谦而有容，澹然无所累其心。所谓其中有物，不为思虑声利之所惑者，诚近之。此所以遭逢盛迹，而眷遇有加焉。然而忠君尊上，臣子之职也，浩然子益宜振拔精明，倾竭诚悫，以颂祷国祚于无疆，非特敬恭明神而已。”宋濂赞宋宗真不为声利所惑，并激励他要忠君尊上，为朝廷更加尽力。 当然，宋濂交往更多、更密切的是同朝为官、掌管全国道教事的张正常与张宇初。张正常应朱元璋之征后，所受礼遇可谓高厚，朱元璋先后颁布了《招聘榜文》、《回勉澄心定性以凝道功书》、《赐褒天师旨》、《命普施符水旨》、《命选精道法师赴阙书》、《授四十二代天师大真人诰》、《加授永掌道教事诰》、《遣祠嵩山敕》、《授大真人诰》、《特召入朝敕》、《赐勉修节以格神明敕》、《命编进道书敕》等诏书，加封张氏父子官职及命其施法等。直到永乐朝，朱棣还颁发《命建斋有应奖敕》，对张宇初进行褒奖。朱元璋和朱棣都下诏，只有张氏父子才可以出符箓，其他假借张真人之名私出符箓“惑民取财”者，“斩首示众，家迁化外。”朱元璋甚至亲自撰写《龙虎山二十代天师赞》，给予天师世家巨大的褒奖。不仅如此，朱元璋还颁《封包氏玄君诰》，封张正常之妻、张宇初之母为“清虚冲素妙善玄君”。 在朱元璋对张天师世家一连串加封诏书中，宋濂与张氏父子走得也很近。张正常，号冲虚子，并以“冲虚”名其室，宋濂解云：“‘冲虚’二言，乃玄门之关键，道学之符征也。”并“掇其义而为之铭”云：“惟其冲，足以全玄黄之功；惟其虚，可以干造化之枢。盖和以盎于四体，而空以涵夫中腴。一吻契乎自然，曾弗爽于无为。迎于先而不见其合，推于后而不见其离。虽恍惚其有物，竟孰探其几微。彼专气如伏雌，抱一若婴儿。以大道之难言，姑假象而示斯。神明之胄，为世玄师，约万言之喉衿，贯一理之妙机。琼台小史，执笔受书，掇三洞之隐文，请揭之于座隅。” 张正常撰成《汉天师世家》之后，让傅若霖持之请宋濂作序，宋濂欣然命笔，为之作长序，言：“古者，名世诸臣，史官必为序其世系表以传，所以敦本始昭功伐也。况于神明之胄，理有不可得而阙者。”而且还据群书补其不足：“今所辑《世家》，但始于留文成侯，而其上则无闻焉。濂因据氏族群书补之，复用史法略载其相承之绪，使一阅辄知大都。”由此可见宋濂对张天师的重视。在《四十二代天师张公像赞》称张正常为“列仙之儒”：“ 含冲葆虚，执真之枢。翊度宣灵，契道之符。龙