从《东坡易传》看苏轼《前赤壁赋》之“无穷“观.pdfVIP

大教喻料2007年2月号下旬刊 从 《东坡 易传 》看 苏轼 《前 赤壁 赋 》之 “无 穷 ”观 刘 文 元 ( 西安交通大学1909信箱 ，陕西 西安 7 10049 ) 摘 要 :本文从共时即 《东坡 易传》本体论 、方法论 、人性 从他为民请命 的善行看印证 了司马光所云的 “善则死而不朽 论和历 时( 历 史) 两个维度 阐释 了苏轼 《前赤壁赋》中的 “无 非空也 。”) 穷”观 。 再从人性论角度看 。苏轼 的人性论实际上是性无善恶论 。 关键词: 苏轼 《东坡 易传》 前《赤壁赋》 无穷 道表现于人即为性 ，性与道如同声与闻( 卷7) ，无声则无闻，无 闻则无法辨声 ，性与道实际为同一的、互依的，之所以分先后 苏轼在 前《赤壁赋》中以水月为例通过阐释变与不变来说 是从道的生成方面说的。道本身无善无恶 ，人的先天善性并不 明物我皆无穷的道理 ，以此来解决功业难久、古今如梦等因人 存在于道 中: “善者，道之继者。”“道与物接而生善 ，善立而道 生渺小而慕他者之浩久的企慕 问题 ，它解决的正是个人的安 不见矣。”( 卷7)善为性之效。道是第一性而善为第二性 ，这 身立命问题。理解其无穷观需从 东《坡易传》(称 东《》，下只列 就排除了后天之恶夹杂在道、性 中而削弱其纯洁性 。因为道无 卷数)人手。 善恶，所以人我就平等:都是道的衍生体 ，是第二性的东西，所 《东》的最高范畴是道 ，道 的本质是运动即易，阴阳接而生 以贫富、贵贱等都取决于后天各 自的造化与努力 ，个人意志即 物 ，物“生而阴阳隐”，故 “凡可见者皆物也 ，非阴阳也。”( 卷七) 是成圣之道 :人因性而成道 ，“性者 ，其所 以为人者也 ，非是无 但道器不可分: 道“者，器之上达者;器者，道之下见者。其本一 以成道也 。”( 卷7 ) 如此艳羡他者大没必要 。 也。”( 同上) 苏轼看到了万物变动不居下的常居:道不可执但 从大全之道看 ，人各可以得道 : “我有是道 ，物各得之 ，如 涵蕴于物中且以变化显之如水 往“者如斯”、月 “盈虚者如彼”， 是而 已。”(卷7 ) 人在 自得 中认识性命 ，认识到人 自身的无穷 : 故圣人以无心的方式体悟就会感到其存在: “所谓变化者，未 “天地与人 ，一理也。”( 卷7) 他相信人可 由下上溯至道 : “反而 尝不出于一(道) ”、“天地变化 ，圣人象之”、“无心而一”( 卷7) 循之，各直其性以至于命。 “( 卷1)性本身是 自由自足的，它生 这需主体穷形尽性掌握物理: “圣人之学也，以其所见者推其 出众多情状 ，人欲把握之必 据“其末而求其本也”(卷9) 。性之 所不见者”(卷7) 乌台诗案使其认识到知理的重要性: 忧“患之 至为命 ，主体将本性运用至 莫“知其所以然而然 ”时就性命合 来 ，苟不明其故，则人有苟免之志而怠于避祸也 。”( 卷7)故需 一 ，此时与道可同一 : “君子至于是用足为道 ，则去圣不远 沿波探源: 圣“人以为立于其末 ，则不能识其全而尽其变 ，是 以 矣。”(卷9) 苏轼在注 一“致而百虑”时云: “致‘’，极也，极则一 溯而上之 ，反从其初 。”( 卷8) 如此 “循万物之理无往而不 自 矣;其不一者，盖未极也。”(卷9) 而人常不能与天地相似者是 得。”(卷9) 因此苏轼在 东《》里提出一个认识世界、处世的根本 有蔽之也: 变“化乱之，祸福劫之，所不可知者惑之。”(卷7) 道“ 方法，也即成圣之道。具体是: 德之变如江河之 日