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式案2007／12 哲学本质新探 吕 朝 龚 摘 要：自从哲学由爱智慧的行动陷入了建立绝对的“真 每当有哲学大师宣布自己已经建立起了这样的“真理体系”并 理体系”的歧途后，哲学就面临许多困惑，以至于造成今天 得到人们认可的时候，它既是哲学繁荣的一个标志，同时，又 哲学家园一片荒芜的局面。本文作者受罗素对哲学理解 预示着哲学的停滞或贫乏。 的启示，结合哲学在其整个发展过程中的基本特征得出： 在人类社会的早期，由于人们才开始初步认识自己所面临 的这个世界，急需要认识这个世界的智慧，加之也没有各方面知 哲学是能够激发智慧的智慧，是能够激活思想的思想。在 识的积淀，因此，人们自觉不自觉地就把重心放在了前者，重视 此基础上，作者对以往附加在哲学上的一些陈腐错误的观 和强调探求的过程，期望通过这样的探求过程磨砺人们的智慧， 念进行了清理，要求还哲学以本来的面目，使哲学重新焕 从而使人们具备敏锐而恰当的洞察这个世界并掌握这个世界的 发新的生机和活力。 能力，所以，他们也就认定哲学是爱智慧的行动。但是后来，人 关键词：哲学；本质；智慧；思想 们只想得到关于这个世界的结论，然后直接指导生活，而且，人 中图分类号：B014 文献标识码：A 们也习惯地认为，一个富有智慧的人，一定会得出关于这个世界 文章编号：1001—490X(2007)12—121—03 的正确结论，能得出关于这个世界正确结论的人一定是富有智 作 者：陇东学院政法经管系副教授；甘肃，庆阳，745000 慧的人，这样，人们逐渐地把重心放在了后者，使哲学由爱智慧 的行动变成了建立完善的关于这个世界的“真理体系”的艰辛 工作，以至于许多哲学家认为，哲学的根本任务就是建立这样一 一 哲学的歧途 个永恒的“真理体系”。比如，黑格尔就把能否建立这样一个 哲学是人类文明最古老的一门学科，当它开始酝酿诞生 “真理体系”看成一个民族哲学是否发达的一个基本标志。这 的时候，人们就不约而同地把它看成了人类爱智慧的行动。 就使哲学陷人了歧途：一方面，由于世界的变动不居，不断发展， 在人类世界的不同地域，人们几乎同时对哲学赋予了同一种 建立这样一个永恒不变的“真理体系”以适应任何时代，那是不 含义。在古希腊、古印度和我国先秦时期，人们都践行这样的 可能的。另一方面，如果认为有人真的建立起了这样的“真理 理念：哲学就是人们爱智慧的行动。由于“智慧就是人的心灵 体系”，并要求人们掌握它，那就等于限制人们在这个“真理体 当中最高的能在纷纷复杂的现象当中迅速诊断真相的带有直 系”之外的探索，这种限制就扼杀人们的智慧。第三，关于这个 觉意义的特殊能力，它既可以洞悉事物真正的来龙去脉，又可 世界的真理不是不存在，但这种真理不是排除其他一切探索的 以把握人自身在世界中的位置及行动的意义。” 所以，能体 绝对真理，而是散见于其他所有探索中的真理珠玑，这些真理的 现智慧这种意义和特征的行动必然是从探求宇宙的规律和人 珠玑才是智慧的光辉，聚集这些光辉才能增强人们的智慧，而一 类的奥秘开始的。在这种探求过程中，相应地产生了两种相 个绝对的“真理体系”就完全掩盖了这些光辉。正因为人们把 辅相成的后果：一是磨砺人的智慧，即人的智慧在这种探求中