第五课四书导读.pptVIP

司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。”子夏曰：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼。四海之内，皆兄弟也----君子何患乎无兄弟也？”（《颜渊》） 子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”（《阳货》） “获罪于天，无所祷也。”(《八佾》) 子曰：“天生德于予，桓魋其如予何？”（《述而》） “子曰：大哉!尧之为君也。巍巍乎!唯天为大，唯尧则之。荡荡乎!民无能名焉。巍巍乎!其有成功也。焕乎!其有文章。”(《泰伯》) “子曰：无为而治者其舜也与!夫何为哉，恭己正南面而已矣!”(《卫灵公》) “贵其不已……无为而物成，是天道也。” （《礼记·哀公问》） “吾谁欺，欺天乎！”（《子罕》） “予所否者，天厌之！天厌之！”（《雍也》） 子曰：“不怨天，不尤人，下学而上达。知我者其天乎！”（《宪问》） 皇侃曰：“下学，学人事；上达，达天命。我既学人事，人事有否有泰（有吉有凶），故不尤人（责备人）。上达天命，天命有穷有通，故我不怨天也。” 子畏于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何！”（《子罕》） 子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”（《卫灵公》） 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（（《泰伯》） “君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言”(《季氏》) “吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩”(《为政》) 《论语》导读第七节 中庸 “庸”有三义，一是“平常”，一是“不易”，一是“用”。“中”指适中，中和，不偏不倚、无过无不及的标准。 中庸三内涵：德性、方法、境界 作为德性的中庸 “中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”（《雍也》） “君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中。”（《中庸》） “质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（《雍也》） 作为方法论的中庸 “子贡问：‘师与商也孰贤？’子曰：‘师也过，商也不及。’曰‘然则师愈与？’子曰：‘过犹不及。’”（《先进》） 《关睢》“乐而不淫，哀而不伤。”（ 《八佾》） 子曰：吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。（《子罕》） 作为道德修养境界的中庸 “温而厉，威而不猛，恭而安” (《述而》) 子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎!狂者进取，狷者有所不为也。”（《子路》）“乡愿，德之贼也。”（《阳货》） 礼之用，和为贵。先王之道，斯为美；小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。（《学而》） 《論語》思考题 人子为何要敬孝？您是怎样对待您的父母的？ 分论“忠”与“信”的义蕴，请谈这两个德目的现代转化。 请您谈谈孔子“仁”学思想的要旨及其意义。 孔子为政思想中的精华何在，在管理哲学智慧方面有什么价值？ 试论孔子是如何把对天命的敬畏与人的内在的道德性及人对生命价值的追求结合起来的？ 试谈孔子的中庸思想。 討論 1）德治、禮治與法治三者異同 2）秦王朝滅亡的原因 3）西漢為何獨尊儒術而非黄老道術 4）焚書坑儒和獨尊儒術之別 5）儒家、儒學與意識形態的關係； 6）大学体制和经学教育。 預習與作業 扩展閱讀：皮锡瑞《经学历史》、李源澄《经学通志》 抄寫《禮記·经解》；寫作文言文一篇 论孝 曾子曰：“慎终，追远，民德归厚矣。” (《学而》) 子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。” (《学而》) 孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。” 子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？” 子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”（《为政》） 子曰：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”（《里仁》） 子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”（《里仁》） 《论语》导读第三节 忠 信 曾子曰：“吾日三省吾身——为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”（《学而》） 子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信。无友不如己者。过，则无惮改。”（《学而》） 论忠信 子以四教：文、行、忠、信。（《述而》） 子张问行。子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？立则见其参于前也，在舆则见其倚于衡也，夫然后行。”子张书诸绅