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消费社会的文化与生活 　　摘要:对现代“消费社会”的定义,列斐伏尔提出了一个核心的重要概念“消费受控制的科层制社会”。这个理论是他赖以进行现代日常生活批判的“政治经济学”理论基础。其更重要的意义在于,它既是列斐伏尔对资本主义本质和对日常生活历史的重新认识,也是对经典马克思主义基本问题的根本转换或彻底改造。 　　关键词:消费社会;资本主义;日常生活 　　中图分类号:C912 　　文献标识码:A 　　文章编号:1005-5312(2010)08-0096-02 　　 　　列斐伏尔思想的来源,产生于现代日常生活的异化现象,而正是这种异化却成为了现代性主导的特征。列斐伏尔发现新资本主义社会的主要矛盾,即日常生活现实与技术官僚体制和消费体制之间的对立。然而,现实中日常生活已经成为组织化的客体或对象,而不复是活生生的、具有原发性创造性的主体或文化源泉。列斐伏尔看来,日常生活不再是一个被边缘化的、独立的领域,而是被瓦解成为无数个从属于各种次体系的碎片。日常生活与更加专业化的社会活动的相互分离,交换价值取代使用价值,有机的社会共同体的瓦解。这些变迁的一个后果就是在前现代社会中常用以表示世上万物的象征体系,最终与世界相脱节,结果导致了无所指涉的,即无现实内容符码的泛滥剧增。 　　 　　一、列斐伏尔“消费受控制的科层制社会”思想的分析 　　 　　现代世界是各种各样的次体系或体系的替代物所构成的多层异质性现实的笼统总称,是一个各种体系相互掩盖罪行、总体瓦解、推脱责任或“不在场”的社会;是“符号”冒名顶替“物”的存在的“超现实”世界,即一个彻头彻尾的巨大的“假装的世界”。其意识形态化表现就是符号的编码化或符号的消费:在这里,“每种产品和物体都获得了双重性的存在,即可见的和假装的存在;凡能够被消费的都变成了消费的符号,消费者靠符号,靠灵巧和财富的符号、幸福和爱的符号为生;符号和意谓取代了现实,这就有了大量的替代物,大批的变形物,除了被旋转的令人发晕的漩涡所创造的幻觉外,什么也没有”。技术对世界的彻底统治导致了自己的对立面。即非理性的神秘主义在日常生活中的兴风作浪。 　　从主体角度来看,这则是一个欲望躁动不安的心理想象世界,人们并不关心自己真实的需要与真实的生活处境,而只是担心自己会被“流行时尚”所抛弃;他们不担心“专制”、“贫困”、而生怕“落伍”、“过时”。“是时尚还是过时,这是哈姆雷特问题的现代版本。时尚通过排斥日常生活而统治日常生活,因为日常生活不够时尚所以不能够存在”。对于日常生活之中的个体来说,控制社会的主导力量不再是古典资本主义意义上的理性意识形态或国家政权,而是大众化媒体与流行的消费心理观念所编织设计的时尚体系。 　　 　　二、消费社会控制下的人们的现实生活 　　 　　在列斐伏尔看来消费社会的到来、巩固和图像符号消费这些情境的并存,并不让人感觉到惊讶。这种符号与图像以最小的成本无休止地自我复制,其重要性与具体有形的物质生产过程难分高下。这种从有形的物质消费到无形的图像消费的转换,只是从生产到消费这个更加普遍的新资本主义经济发展过程的一个部分。商品以及剧增的商品的拟像化过程,目前已经成为沟通与交换的根本中介。为了得以存在,消费主义需要的是制造铺天盖地、倾盆大雨一样的伪装与幻觉,让它们见缝插针,渗透进日常生活的每一个机会与场合。这些让人信以为真的商业泡沫,使人已经是非不分、真假难辨了。当然,永无止休的图像消费,其结果导致了一片乏味与沮丧,因为他们与其说满足了人们的真实需求,不如说是制造虚假的需求。这个持续不断地通过对人的需求进行剥削与控制的过程,导致了列斐伏尔所说的“需求弃绝论”或者说“假装的”的或“虚假”欲望的普遍化。 　　 　　三、消费社会控制下的大众文化分析 　　 　　在资本主义垄断下的社会,以创造剩余价值为目标,发展生产型社会为方向的文化的垄断,表现在大众传媒、电视广告、广播和节目,以及艺术家的创作等方面。这是在晚期资本主义文化逻辑统治下的大众文化。 　　那么对比当今,现在消费社会推崇的大众文化,又是被什么在支配着呢?可以说现代社会不再是一个“贫困的但有风格的生活世界”,或者说是一座“巨大的工厂”,而是一个被“餍足型”消费逻辑所引领着的,也就是可怕的“时尚”这种生产消费周期所牵引的焦虑不安的心里文化世界。日常生活自身的节奏秩序已经被资本主义的生产消费的循环周期所完全控制与同化,日常生活世界已经成为一个被虚假的欲望符号体系所操纵所奴役的地带,即被时装、电视、网络、休闲、旅游、广告、汽车等流动着的无形的准体系或次体系所控制的世界。 　　香港中文大学温伟耀教授曾举的一个“凝视的诱惑”的例子很能说明这种无形的控制,即:(眼目)凝视――心灵的凝视――引发(强制性、习惯性)情绪反应――行动的冲动