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Simmel《貨幣哲學》第四章的整理 何明修 2003/5/11 第四章 個體自由 I 所謂的自由經常是另一種的義務(obligation)，解放其實是以新的義務來取代舊有的義務(283)。 過去以來，有三種執行義務的方式，一個人可以有權利要求 1/另一個人全面性的服務 2/另一個人勞動的產品 3/產品本身。 即使是享有的權利實際內容不變，但是仍有上述幾種的形式差異。在第一種的情況下，義務本身是沒有清楚劃定的，極端的情形即是奴隸。在第二種的情況下，義務開始有時間上或特定產品的規定(284)。有權利者只在意收到一定量的支付，而不問有義務者如何取得。在此，個人與義務開始出現了全面性的分離。有義務者不同是處於過去的人身依附(personal dependency)，而是依附於一個客觀的關係。正是由於依附客觀原則，個人的自由才出現，舉例而言，有才能的人寧願在有客觀組織的公司上班，也不願意只為了一個雇主工作。女生也比較寧願在工廠工作，而不願意服侍有權者，以獲得更多自由。 第三種情況是由以物支付轉為以貨幣支付所導致，個人完全與產品分離(285)。因此，貨幣被視為民法領域中個人自由的大憲章(magna charta)。從歷史起源上來看，貨幣本身就是替代物，貨幣稅一開始是作為徵收實稅的替代方式。在封建時期，個人的自由就是從可以使用貨幣開始(286)。因此，為了維持農奴的全面性依附，領主並不願意讓農奴富有，或以貨幣支付來取代實物支付(287)。義務的客觀化(objectification)與非個人化(impersonalization)的開始，第一是義務內容的嚴格規定(288)，接下來，才是以一般稅金來取代實物支付(289)。 就所有權的更換(change in ownership)而言，一開始是強奪與偷竊，後來才因為雙方勢力的平等，而進行交換(exchange)(290)。表面上看來，交換是不證自明的行為，事實上，這是很奇妙的。交換預設了客觀性，要放棄自我的衝動，只在意物的客觀特性。就交換而言，而人是唯一具有客觀性觀念的動物(291)。 [頁292-295：交換是有利雙方、貨幣具有可分割性與可轉化性、交換使得物品的 價值產生更大的作用、貨幣提供了交換的共同標準] 貨幣經濟帶來了一個新的自由與新的依附。越是依附一種客觀化的體制，就是越依附更多人(295)。所謂的個性(personality)是一種諸多特性的複雜組合，並不是某一種特性就構成了個性，而是諸多特性的某一種組合才是個性。在貨幣經濟下，個性完全被消滅了。在經濟交換行為中，我們感受不到對方的個性，我們是依賴於一種沒有個性的他人。在當代貨幣經濟下，一方面人更依附其他人，另一方面人也更不依附於其他人的個性。 完全的去個人化的情況即是社會主義(296)。 ..so a fully fledged state socialism would erect, above the world of personalities, a world of objective forms of social action which would restrict and limit the impulses of individual personalities to very precisely and objectively determined expressions.(296-297)。在社會主義下，個人成為完全依附(297)。 在過去，人們比較不依附，但是他們的人際關係較狹窄，每個人都具不可替代性；在目前，人們比較依附，但是卻可以不在意誰是與我們進行交換，而且可以任意更換他們。這個過程即是人越來越依附整體，而不依附特定的人。這種情況更容易培養一種獨立性(independence)與個人的自足感。需要說明的，獨立性並不同於不依附(non-dependence)[城市居民是獨立的，而開拓者則是不依附(300)]。獨立性與自由都是透過社會關係，而不是沒有社會關係(298)。 If freedom means the development of individuality, the conviction to unfold the core of our being with all its individual desires and feelings, then this category implies not a mere absence of relationships but rather a very specific relation to others. These others have to be there and to be experienced as there in orde