慧眼识得山河外(代序).docVIP

慧眼识得山河外(代序) 里 快 出于充实知识和丰富创作的需要，最近一段时间，连续拜读了几拉作家从国外考察回来，撰写的散文、随笔、游记等作品。这些文章．风格迥异．内客丰富，信息量太，从中可以太致窥见人类成长的某些踪迹。由干封闭而几近僵化的心田，因此而经历了一次又一次洗礼和感动。其中尤以王玉水的散文集《东边太阳西边月》在我的心头教激起的渤漪最深．因而值得格外推崇。 《东边太阳西边月》是玉水飞越欧洲，东临日本、韩国时的心灵泼洒。收入了作家的十三篇散文，大约26万多字。篇章之间以时间顺序勾连．各篇内容均按空间形式组织．从而形成一个纵横交措的思维架构。} 站在这个架构上，可以质感地触摸到欧洲联盟坚硬的骨骼．听到阿尔卑斯山跨世纪的啸叫；看到由绯红色的轻云般的樱花，织就的如梦如幻的人间仙境，以及东方夏威奏夷济洲岛撒在黄海与日本海交汇的海面上珍珠样的胜景，而罗马凄婉的远古文明，凡蒂冈仅有弹丸之地的八面威风，佛罗伦萨曾经的辉煌和时下的灿烂，以灰旖旎的威尼斯水上风光．更是把读者带入了一个五光十色的世界，让人在目不暇接的同时，吸入一股清爽无比的空气。 然而．所有这些都不能说明这部文集可以在同类作品中独领风骚，而只能传进出作者谋篇时的深计和精心。因为其它同类作品，也都涉措这方面的内容，只不过风格有扬有抑．画面有宽有窄，语言有芜有精，作用于读者审美习惯心理感受机制所产生的感知效果有强有弱而已。 《东边太阳西边月》的独到之处．在于作家操作文本时的目光。玉水在立意建章，尤其是对人物和事件进行剖析时．运用的是一种完全意义上的文化目光。而“用文化这个既虚无又实在的标尺来衡量，战争其实也是文化认同过程中产生碰撞的一种理性的展现…...敌对过程中，双方最大的错误是都在于用自己的世界观、价值现来衡量对方的言语和行为，都在用强制性，甚至极为粗暴的方式将自己的文化认同强加于不同文化背景的人类族群。”这就为文章确定了一个与众不同的指向．顺着这个指向展开作品的多姿多彩。 与政治、军事目光相比．文化的目光是历史的、全方位的，对物象的透视显得冷静、沉都扣深邃。因此，我们从常规意义上所理解的欧洲政治实体，在作者的笔下．却是以文化相融的方式谋求和平，以永远和平的方式抗衡战争。”“让不同国度的人们摒弃不同的文化偏见，求同存异．带着微笑走到一起，”而“不是硝烟弥漫下疆域的消失．也不是棍棒吆喝下的不同国度和族群的驱赶，籍此，欧洲当让全世界刮日相看。”反之，倘若用另外一种目光去审视．其结论就会是 大相径庭的，甚至还会因为某些偏见的加入．而使事情变得丑陋不堪。 欧洲有着孕育世界级大事件和产生文化科学巨匠的土壤，其文明进程和精神板块，几乎每一处都无不镌刻着时代的标记和巨人的脚印。这里既有文艺复兴运动扣资产阶级革命绘就的奇谲瑰丽，也有中世纪专制黑暗和随后而来的铁血资本制造的毛骨悚然；既有达芬奇、米开朗基罗、拉斐尔、但丁、伽利略的人生巅峰及各自不同的命运，也有与他们的名字不可分割的都市、城堡、建筑、森林、河流……因而一直引领着全世界的目光。对这样一个地域的人文历史观照，如果从文化的角度去挖掘．其底蕴自然是浑厚的，全面的，多色彩的；反之，就会显得枯瘦索然．淡平寡味。因此，同是一个佛罗伦萨．一般作品都通过写人写景，演绎威篇；玉水则在写人写景的同时．一往情深地走进了美第奇家族。当这片土壤以及植根其上的巨人和与他们相关的场景，相随着。一齐走进他的视线的时候，他的极具穿透力的目光，同时看到了他们的背后．看到了美第奇家族。因为在这个家族的肩膀上，曹经站立过一批天才的艺术家。设想，如果没有劳伦佐．美第奇家族类似“文艺沙龙”和“艺术金库”作用的发挥，那些知名学者、雕刻家和画家们．怎幺能够得到那么深厚的艺术熏陶和经常摆脱提襟见肘的难堪境地?而这个家族在收藏、订制和组织大批艺术品时，所表现出来的那种从不计较价格的做派，与其说是豁达大度。倒不如说是一种对文化艺术含蓄而深沉的张扬。至于米开朗基罗日后的卓然不群，更与这个家族对他落拓时的收留和接着而来的熏陶难以分开。这就不仅最大限度地廓充了作品的承栽能力，而且也使文本获得了文化生态学方面的意义，而这恰恰是一个民族、一个国家文化昌盛的基础性条件．直到今天仍然对我们有着巨大的启迪作用。这种情况说明，文化散文对社会人生的考察．虽然是从文化角度切入，而它的视觉、功用却是多方面的。但是，只有优秀的文化散文才能有效地担当起这种责任。 如果说作家从文化切入对欧洲的考察使得作品的内涵得到了拓展．那么对日本和韩国的类似揭示。则给人一种异常深刻的感觉。日、韩文化与中华文化有许多相似之处。要对它进行挖掘．倘若缺乏深刻，就很难产生新意。而玉水却能够不断地制造新意，进而不断地去调动读者的兴趣。尤其是时日本民族性格的分析，真可谓精彩至极。作家通过大量的了解和分析告诉人们，日本