奉正朔：中华一统的象征.docVIP

奉正朔：中华一统的象征 “正”为一年之始，“朔”为一月之始。所谓“正朔”就是新年元旦。自古以来，中国的历法与政治统治密切相关。夏、商、周三朝交替之时，历法也随之变动。即以哪一月为“正月”，亦即以哪一月的第一天“朔”为岁首，这是由政治上的最高权力决定的，是为“正朔”。现行农历以寅月为正月，据传是夏朝的正朔，故农历又称夏历。殷继夏，翻前一月，以丑月为正月；周继殷，又翻前一月，以子月为正月。所谓“周正建子，殷正建丑，夏正建寅”是也。 朝廷每年厘定正朔并向所统治的地区和从属的周边政权颁赐历法，宣布正朔，是确定天下一统的大事。《周礼·大宗伯》述太史之职在于“正岁年以序事，颁之于官府及都鄙，颁告朔于邦国”。《尚书·甘誓》载夏王启亲征有扈国，其兴师问罪的理由首先就是“怠弃三正”。奉正朔是诸侯认同中央王朝权威的重要标志，有扈氏怠慢废弃，不奉正朔，当然会被认为是挑战上天赋予夏王的权威，《甘誓》讨伐不奉正朔的诸侯就是维护王朝治权，保证天下一统的必要行动。“天子谨于承天，诸侯凛于从王，皆莫大乎正朔”。宣布正朔的特权是拥有上天赋予治权的象征，历日颁赐是王朝行使上天赋予的权威，制定时间节律的一种象征性统治权力，而接受正朔就是承认王朝的统治权，是认同这种统治秩序的象征。每年重复不断地颁正布朔的象征性仪式不断强化既有的统治格局。颁历日、奉正朔，是中华民族凝聚统一的强力举措，是中华文化的重要内容，是中华一统的显著特点。 云南自汉武帝元封二年（公元前109年）设置益州郡以后，一直接受中央王朝的历日，奉历代王朝的正朔，从属中央王朝的统治，成为中央王朝的一部分。 东汉后期，王朝势力逐渐衰微，以致分为魏、蜀、吴鼎鼎足而立的三个政权。云南的大姓势力有的奉孙吴政权的正朔，有的奉蜀汉政权的正朔，凸显不同的政治立场。大姓雍闿在云南据地自雄，蜀汉以都护李严写信给雍闿，晓以“大义”。雍闿回信说：“愚闻天无二主，土无二王，今天下派分，正朔有三，远人惶惑，不知所归。”既然中原三国鼎立，正朔有三，地处边疆的云南大姓不知奉谁的正朔是好。公元225年春，诸葛亮率大军兵分三路渡过金沙江征讨不奉蜀汉正朔的南中大姓。秋天三路大军在滇池胜利会师，诸葛亮调整云南郡县，以徕降都督统领南中诸郡，颁赐日历。南中各部统一遵奉蜀汉正朔。 晋朝统一天下后，于泰始六年（公元270年）在云南设置宁州，为全国十九州之一，直属中央王朝。晋朝太安元年（公元302年）云南出现“晋弱夷强”的局面，第二年，“夷渐强盛，破坏郡县”，南中大姓和夷帅称强于南中。东晋时，中央王朝已经难于控制南中地区，爨氏称霸云南。今曲靖保存的《爨宝子碑》，立碑年代为大亨四年，岁在乙巳。但是，晋朝并无大亨四年。晋安帝元兴二年壬寅，颁改年号大亨，但第二年依旧为元兴二年（公元403年），不再用大亨年号。所谓大亨四年，实际上是义熙元年（公元405年）。可见东晋已经不能直接统治南中，相互间也很少互通信息，以致南中连晋朝颁布大亨年号而没有使用都不知道。尽管南中与晋朝消息隔阂，但是南中依旧忠诚地奉晋朝正朔，没有自外于晋朝，而是自觉地把南中视为晋王朝的一部分。 隋朝和唐朝初年，爨氏归附，奉隋唐王朝的正朔。隋朝在云南设置南宁州总管府，唐朝先后在云南设置南宁州都督府、縻州都督府、姚州都督府。总管府和都督府自然奉王朝正朔。 天宝战争后，南诏背弃唐朝与吐蕃结盟，不再奉唐朝正朔，而改用吐蕃历日。贞元十年（公元794年）唐朝与南诏在点苍山结盟，南诏宣布弃蕃归唐。南诏异牟寻接受唐朝册封，领取使臣颁赐的贞元十年历日。贞元十年（公元794年）六月，应南诏的要求，唐廷派由袁滋率领的高级使团出使云南，册封南诏，用以确定南诏的名份，巩固玷苍山之盟规定的双方关系。同年 十月二十七日，在阳苴咩城举行庄严隆重盛大的册封仪式。袁滋宣敕书、读册文。相者引南诏蒙异牟寻离位受册，次受贞元十年历日。南诏及清平官以下稽颡再拜，手舞足蹈，热烈欢庆。庆祝仪式后，异牟寻表示：曾祖父开元中册为云南王，祖父天宝中又蒙袭云南王。在相隔五十年后，“贞元皇帝圣明，念禄微效今又赐礼命，复赌汉仪，对扬天休，实感心肺”。坚定不移地发誓：“子子孙孙永为唐臣”。从此南诏奉唐朝正朔不改。南诏成为唐朝管辖的一个自治区域，称为“云南安抚使司”。 大理段氏与宋朝的关系虽然疏离，但始终推行宋朝历日。今存“大理与三十七部盟誓碑”的碑文纪年“明政三年岁次辛未。”明政为段素顺年号，他于开宝二年即位，改元明政，则明政三年当宋朝开宝四年(公元971年)，纪年干支为“辛未”，与宋历相较，完全符合。大理段氏所用历日未见完整详细纪录，但从文献和文物资料的片断纪录，亦可推知其奉宋朝正朔。 大理奉宋朝正朔，使用宋朝历日，而有专管天文历法的机构和官员。《南诏野史·段寿辉传》载：“宋神宗庚申元丰三年(公元1080年)即位改元上明，……日月交晦，星辰昼见。寿辉因天变