理性观照下的人生哲理——论《列子》寓言的特色.docVIP

092021035 周相相 理性观照下的人生哲理 　　　　　　　　　　　　　——论《列子》寓言的特色　 摘要：《列子》贵虚，属于早期道家，他寓言的特色是神话色彩及其思维的超现实性，对宇宙奥秘的关注，具有丰富的想象甚至科幻色彩，重精神轻形体，对后世影响深远。 关键字：列子 贵虚 寓言 神话色彩 想象 重精神 轻形体 相传《列子》一书的作者是列御寇，其时代应早于庄子，大概在战国初期，为宋国人，其他事迹不详。《列子》是列子、列子弟子以及列子后学著作的汇编。全书八篇，一百四十章，由哲理散文、寓言故事、神话故事、历史故事组成。而基本上则以寓言形式来表达精微的哲理。共有神话、寓言故事一百零二个。如《黄帝篇》有十九个，《周穆王篇》有十一个，《说符篇》有三十个。这些神话、寓言故事和哲理散文，篇篇闪烁着智慧的光芒。列子的学说，刘向认为：“其学本于黄帝老子，号曰道家。道家者，秉要执本，清虚无为，及其治身接物，务崇不竞，合于六经。”《尔雅.释诂》邢昺《疏》引《尸子.广泽篇》及《吕氏春秋不二》说：“子列子贵虚”，其思想应属于早期道家。 列子寓言的突出特色是其神话色彩及其思维方式的超现实性，如半神话式的《愚公移山》《夸父逐日》（《汤问》）等 寓言。即首先见于此书。其次是对宇宙奥秘的关注，同庄子有一脉相通之处，反映的也是道家的宇宙观，只是更集中于具体问题。如著名的“杞人忧天”（《天瑞》）故事： 杞国有人忧天地崩坠，身亡所寄，废寝忘食……其人舍然大喜，晓之这亦舍然大喜。 在现实不如生活中，整天怕天塌地陷而寝食难安的人，恐怕不是很多，然而对这种多余的担心遂试之为愚昧，恐亦非妥。因为人类在神秘的自然面前，很难以把握而产生心理困惑，并进而提出问题予以解答，却正是进步的开始。《庄子.天运》即曾有过相似的发问，而屈原《天问》也说：“天何所沓？十二焉分？ 日月安属？列星安陈？”可知这是古代哲人们共同的疑问，体现的正是人类对神秘宇宙的积极精神，只是列子用语言表现得更加夸张罢了。今天看来固然显然幼稚，而科学正当由此起始。又如“两小儿孔子辩日”（《列子.汤问》）： 孔子东游，见两小儿辨日，……孔子不能决也。两小儿笑曰：“孰为汝多知乎？” 关于日近日远的问题，也许今天的科学可以做出合理的解答，但在当时历史条件下却是难以作答的，而提出问题本身即标志着人类智力的觉醒。至于说“孔子不能决”，固然包含道家反儒的思想倾向，但我们也不必嘲笑“大圣人”之不如小儿，因为那是那个时代存在的必然局限。科学萌生于不断的困惑和怀疑精神，即是这篇寓言提 供给我们的最好的启示。另外，“鱼氏氏之子”（《列子.说符》）亦与此有相似之处：“ 齐田氏祖于庭，食客千人。……非天本为蚊蚋生人，虎狼生肉者哉？” 天无意志，这在当时是一种崭新的思想。齐国大贵族田成子，其识见还不如十二岁的鲍氏小儿，可知当时统治阶级的思想保守性。此则寓言借一个小孩子的口，旗帜鲜明地批驳了传统“天命论”，其意义是十分重大的。 列子寓言的另一特色，是丰富的想象甚至科幻色彩。如“偃师造成人”“扁鹊造人”（《庄子.周穆王》）等。“扁鹊换心”的故事，写鲁国的公扈和赵国的齐婴有病，他们去找名医扁鹊求治，病愈之后扁鹊却说：“他们还有一种病是与生俱来，药物不能治的心智性格上的疾病，二人同意再治，遂饮以毒酒，迷死三月，剖胸探心，易而治之，投以神药既悟如初”，但换心之后返回家中，却引起妻子不敢相认的矛盾，后经扁鹊解释，始得平息。象这类寓言故事，确乎超出一般人的想象之外，称其带有浓厚的科幻色彩也不为过，在同时期的寓言中是很少见的。又如《列子.周穆王》： 郑人有薪于野者，遇骇鹿，御而击之，毙之。……欲辨觉梦，唯黄帝孔丘。今亡黄帝孔丘，孰辨之哉？且恂士师之言可也。」《庄子.齐物论》有“庄周梦蝶”的故事，是宣扬其“物化”思想的，写得已够幻化离奇了。若此，则更进一步写得梦觉虚实难分：薪者先抱事实当做梦，后又将梦当作事实;闻者把别人的梦当作事实。其妻又把其夫之事实当作梦；士师以梦实纠缠之清而二分鹿，郑君又以士师分鹿亦梦；最后求之国相，国相则只能喟其“孰辨之哉！”。象这种虚虚实实、变幻莫测的故事，确与庄子有相类之处，然而情节更复杂，描写更生动，也更具有艺术性。又如“焦螟”： 江浦之间生麽虫，其名曰焦螟。……砰然闻之若雷霆之声 此篇主旨当是宣扬列子“贵虚”思想的，讲的是一种得道的境界。《庄子.人世间》有段谈“心斋”的话或可与之参看：“回曰：‘敢问心斋’仲尼曰：‘若一志，无听之以耳，而听之以心；无听之以心，而听之以气。耳止于听，心止于符，气也者虚而待物者也。唯道集虚；虚者，心斋也’。”《汤问》此篇所说“同斋三月，心死形役”，即庄子所说“若以志”的心斋，心斋而至于“无听之以耳而听以心，无听之以心而听之以气”，便进入“虚以待物”的认知境界，而此时人之视听，也就既超越感性表象