魏晋时期文人的“士”思想.docVIP

魏晋时期文人的“士”思想美学 李再文 “汉末魏晋六朝士中国政治上最混乱、社会上最痛苦的时代，然而确实精神史上极自由、极解放，最富于智慧、最浓于热情的一个时代。因此也就是最富有艺术精神的一个时代。……这时代以前——汉代——在艺术上过于质朴，在思想上定于一尊，统治于儒教；这时代以后——唐代——在艺术上过于成熟，在思想上又入于儒、佛、道三教的支配。只有这几百年间是精神的上的大解放，人格上思想上的大自由。人心里面的美与丑、高贵与残忍、圣洁与恶魔，同样发挥到了极致。这也是中国周秦诸子以后第二度的哲学时代，一些卓超的哲学天才——佛教的大师，也是生在这个时代。”（宗白桦《论世说新语和晋人的美》）从这段话中可以想见宗先生对魏晋时期人文精神达到史无前例的高度的肯定与赞扬。的确，从近代开始，知识分子一改历史上对魏晋时期的批判，转而对它予以高度的赞扬，说它“将为奴的文艺从先生的手里一把抢来，放在自己自由独立的世界里了”（《鲁迅全集》），是“人的觉醒”与“文的自觉”的时代。“这是一个强烈、矛盾、热情、浓于生命色彩的一个时代。”（宗白桦《论世说新语和晋人的美》） 然而，也正如宗白桦先生所说，魏晋时期“是中国人生活史里点缀着最多的悲剧，富于命运的罗曼司的一个时期，八王之乱、五胡乱华、南北朝分裂，酿成社会秩序的大解体，……”可见，换一个角度去审视这个艺术人才辈出的时代，时局的动荡、政治的黑暗都使得“文人”这个提起来就让人感觉似乎有“千番滋味在心头”的阶层生活得不那么容易，他们是否真的有着高大俊爽的伟岸身姿，挥舞着宽大的衣袖，高谈阔论着“论天人之际”，却对入朝为官丝毫不屑，即使时局危恶，也并不愿“力挽狂澜”践履自己的“匹夫之责“？魏晋时期的文人关于“入仕”的心态，并不可以简单的归为“抛弃政治”，其中亦有大量的“为政治所抛弃者”。 一．“士”与“仕” “士族”中的“士”是有着较为复杂的含义的。《汉语大辞典》对“士”字的解释有十五条之多。其中，从“男子”之义延申出去，涉及武士、将领、监狱官员、诸侯、卿士，直至到智者、贤者，最终泛指知识分子。这是“士”的一个重要意思。另外还有一层意思，与“仕”相通，是做官的意思。而《汉语大词典》中对“士族”的解释有二：其一，世族。东汉以后在地主阶级内部逐渐形成的世家大族。在政治、经济各方面都享有特权。士族制度于南北朝时最盛，至唐末渐趋消亡。其二，泛指读书人，士类。由此可见，“士族”的含义一般士指有文化传统的官宦之家。“文”与“宦”对于“士族”来说是缺一不可的。从某种意义上说，只有历代世袭爵位的名门望族也不能算做是士族。而只有具有相当的文化，并获得社会的普遍承认的名门旺族才能称为“士族”。应当说，这其中的界限还是很明显的。 二．士族的形成与特征 通过对“士族”词义的分析就可以得出结论，士族是必须有两个条件的：儒士和富庶宗族缺一不可。而这二者组合的实质可以归纳成：文化和权利的结合。而这一结合并不是生而就有的，是经过历史的演进，逐渐形成的。春秋战国以来，伴随着中央集权官僚体系的不断完善，“士”阶层在社会上取得了独立的地位。专制君主为了加强中央集权，一方面限制世卿贵族的过度权利，另一方面又起用大批“士”人充实官僚机构。这使得“士”阶层的得到迅速的扩大与承认。尽管“士族”的社会地位已经开始逐渐形成并巩固，但是其生存状态并不乐观。由于汉代武帝以前的“士族”并没有掌握生产资料，缺乏经济势力的甚至可以说是没有经济来源的“士族”成了养皇帝鼻息的走狗，于是就难免“用之则为虎，不用则为鼠”的悲惨命运。随着武帝推行崇儒政策，儒士开始不断的积累财富，贵族宗室也开始向着儒士化方向发展。经历了“罢黜百家，独尊儒术”的汉代，“士族”不仅有了极为巩固的社会地位，而且生存状态也发生了彻底的改变。许多“士族”开始拥有自己的庄园，不仅摆脱了生计问题，而且有许多生活还非常富足，这就使得他们可以不再完全依赖给皇帝做谋士，来安顿自己的生活。进退有余的生活状态，使得“士人”有了更大的自由度，不论是在文化生活上，思想上还是政治立场上。到了东汉，士族阶层就具了不可小觑的经济势力，到了后期和曹魏时期，更是成为战乱年代统治者的资助者。受人恩惠自然要还以恩惠，统治者反过来给予士族以政策上的倾斜，这就使得士族的势力更加迅速膨胀。“九品中正制”更是成为保护士族合法世代拥有权利的保护伞，也成为士族获取的巨额利润合法化的法律保障。 此时可以看出，儒士，在金钱这座桥梁的帮助下，打通了通向权力和儒教之间的隔阂。士族运用自身的“儒术”为自己的政治道路打通关节，在获取政治利益后，又反过来运用政治手段加强对“儒术”的捍卫。于是节节高攀终于使得“门阀士族”在魏晋时期达到历史上从为有过的辉煌。 三．魏晋时期士族的特点 魏晋时期的士族所拥有的经济势力和以往比要强盛出许多倍，这是长期以来不