第四讲：经学历史略讲.pptVIP

国学基础 ——经学史略讲：从六艺、五经到四书五经、十三经 “经”字考 《说文解字》：织也。从糸巠声。 本字作巠，经线。 “经”名考 “经”作书名，最早见于《国语·吴语》： “挟经秉桴”。 韦昭注说：“经，兵书也。”而清末俞樾却认为“世无临阵而读兵书者”。俞樾说，“挟经”是掖着剑把手，“秉桴”是拿着鼓槌。但剑不插在剑鞘里，偏要挟在腋下，不但古代无此说法，而且捶鼓也难以使劲。俞樾的说法有破绽。俞樾这一驳斥还是有道理的。因之，《吴语》的“经”，我们不看做“兵书”。 “经”名之起，不在“儒家” 《墨子》有《经》上、下篇，也有《经说》上、下篇。《经》的文字简单，甚至三四个字便是一个命题。。《庄子·天下篇》说墨学弟子徒孙都读《墨经》，可见“墨经”之说起于战国。《经说》便加以说明。《荀子·解蔽篇》引有《道经》，不知《道经》是什么时代的书。《韩非子》的《内储说》上、下，和《外储说》左上、左下，右上、右下（共四篇）也有“经”和“说”，可能是仿效“墨经”的。可见，“经”是提纲，“说”是解释或用故事来作证和说明。《礼记》有《经解篇》，可能是因此而得启发的。 《墨子》书影 清孙诒让《墨子间诂》 “经”名之起，据目前所知文献记载，大概起于“墨经”，不起于孔子。后代把“经书”这一“经”字神秘化，甚至宗教化，因之凡佛所说叫做“佛经”，伊斯兰教有《可兰经》。道教称《老子》为《道德经》，《庄子》为《南华真经》，《列子》为《冲虚至德真经》。 从汉代开始，学者们将“经”之名专属于孔子著作或手订的典籍。 儒家之“经” 把“儒家”书籍说成“经”的，始见于《庄子·天运篇》： 孔子谓老聃曰：‘丘治《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六经，自以为久矣。 如果上说可信，则“六经”之名，孔子以前早已有之，他才能说我研究这“六经”。但是《庄子》一书“寓言十九”（见《寓言篇》），不尽可信。但大致在战国时，儒家已有“六经”。《庄子·天下篇》又说：、 《诗》以道志，《书》以道事，《礼》以道行，《乐》以道和，《易》以道阴阳，《春秋》以道名分。其数散于天下而设于中国者，百家之学时或称而道之。 即“《诗》表达思想感情，《书》记述历史，《礼》讲的是应对进退、周旋揖让，《乐》讲的是声音和谐，《易》讲的阴阳，《春秋》讲的是君臣上下。这种道术分布在四方而在诸侯各国中有所表现和设施的，各家各派有时有人称道它。”这样一说，“六经”不但是儒家所专有，而且它是以后“百家争鸣”的学术源泉。 六艺释名 六艺：礼、乐、射、御、书、数。 《周礼?保氏》： 养国子以道，乃教之六艺：一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五驭，五曰六书，六曰九数。 汉代“六艺”始专指“六经”。 贾谊《新书·六术》： 以与《书》、《诗》、《易》、《春秋》、《礼》、《乐》六者之术以为大义，谓之六艺。 经学史发展略图 六艺、六经 《汉书·艺文志·六艺略》： 《易》 《书》 《诗》 《礼》：《仪礼》、《周礼》、《礼记》 《乐》（有名无书） 《春秋》：《公羊传》、《穀梁传》、《左氏传》 附《论语》、《孝经》、《尔雅》小学类 六艺而九种，奠定了图书分类第一大类经部的基本规模。 　 六艺：五经 六艺之中，《乐》亡佚了，只剩下“五经”。《乐经》可能只是曲调曲谱，或者依附“礼”，由古人“礼乐”连言推想而知之；或者依附“诗”，因为古人唱诗，一定有音乐配合。 因此，六艺或六经，实则五经。 魏晋南北朝至唐宋时期的经典变化 经典不断扩充 七经：1、六经加《论语》； 　　　2、东汉为《易》《书》《诗》《礼》《春秋》《论语》《孝经》； 　　　3、五经加《周礼》《仪礼》 九经：1、《易》《书》《诗》《周礼》《仪礼》《礼记》《春秋》《论语》《孝经》； 　　　2、《易》《书》《诗》《周礼》《仪礼》《礼记》《春秋左氏传》《公羊传》《穀梁传》 十二经：《易》《书》《诗》《周礼》《仪礼》《礼记》《春秋左氏传》《公羊传》《穀梁传》《论语》《孝经》 经典名实变化 礼——从《仪礼》到《周礼》、《礼记》 唐初《五经正义》之《礼记正义》 春秋——从《公羊传》、《榖梁传》到《左氏传》 唐初《五经正义》之《春秋左传正义》 六艺、经与孔子及其弟子 六艺之学是关于《诗》、《书》、《礼》、《乐》等古代文献的学说，包括文本的整理、意义的阐释等等，属于孔子的学术思想。六艺在孔子之前已存在，孔子以后也不为儒家专有。 但孔子在创立儒学时，对六艺进行了系统的编定、整理和“意义”的阐释，并用来教授徒众，这样便形成儒学内部传授的一套学问。汉代以后“独尊儒术”，这套学问便称为“经学”。 由于后世以孔门之学为社会国家意识形态，问学之士便以孔子及其弟子为先师、先贤，崇敬有加。 祭祀万世师表：释奠礼 《礼记·文王世子》： 凡始立学者，必释奠