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贺拉斯的《诗艺》 贺拉斯（Horace）奥古斯都时代（公元前30－公元14年）的文坛巨匠。其文学理论见其《书信》（亦以诗写成）中的一些篇章，以《诗艺》（原名Epistola ad Pisones，后昆体良（Quntilianus）将其改称Ars Poetica）一篇最著。 古希腊罗马时期文学理论 贺拉斯的《诗艺》 奥古斯都（Augustus），本名Gaius Octavius Thurinus, named Gaius Julius Caesar (after his great-uncle by the same name)。在其任皇帝期间，拉丁文学达到极盛。 Augustine of Hippo (奥古斯丁，354–430), also known as St. Augustine, was Bishop of Hippo Regius. He was a Latin-speaking philosopher and theologian who lived in the Roman Africa Province. His writings were very influential in the development of Western Christianity. 古希腊罗马时期文学理论 * 导论 * 导论 * 导论 * 古希腊罗马时期文学理论 古希腊罗马时期文学理论 西方文艺理论 古希腊罗马时期文学理论 古希腊罗马时期文学理论 苏格拉底－柏拉图的文学理论 艺术的罪状：1. 诗人没有真知识；2. 摹仿的艺术以虚构的谎言亵渎神明、贬低英雄。荷马对神和英雄的描写等于说神也是坏事的因，为青年做坏事提供了自解的依据，不利于培养城邦的保卫者。3. 诗人为了讨好群众，摹仿“人性中低劣的部分”。悲剧助长人的“感伤癖”（对自己）、“哀怜癖”（对他人），摧残人的理性，使他们变得在遇到灾祸时不能自持，在敌人面临灾祸时也会同情，如此则无法保卫城邦。喜剧则投合人类“本性中的诙谐欲念”。 古希腊罗马时期文学理论 苏格拉底－柏拉图的文学理论 对城邦执政者的告诫：除掉颂神的和赞美好人的诗歌以外，不准一切诗歌闯入国境。如果你让步，准许甜言蜜语的抒情诗或史诗进来，你的国家的皇帝就是快感或痛感；而不是法律和古今公认的最好的道理了。 柏拉图在其理想城邦中要保留的是简单、严肃的多里斯（Doris）式和激越昂扬具有英雄气概的佛律癸亚（Phrygia）式的乐调。前者有利于表现聪慧，后者有利于表现勇敢。因为追求音调音阶，要保留的乐器只是两脚竖琴和台琴。 古希腊罗马时期文学理论 苏格拉底－柏拉图的文学理论 柏拉图提倡的对文学艺术的审查和清洗“倒不是因为它们是糟糕的诗……而是因为它们愈美，就愈不宜于讲给要自由，宁死不做奴隶的青年人和成年人听。” 苏格拉底（柏拉图）的思想，就恰恰要和以“迷狂”的方式反映人的永恒价值的“诗”联合起来，反对智者对语言工具性的使用。这也就是说，要用“理性”确立一种根源于“真理”的修辞学，驯服“诗人”。柏拉图在“理想国”里要驱逐的恰恰不是诗人，而是智者。 亚里士多德的文学理论 亚里士多德(Aristotle) 柏拉图：理念论；亚氏：经验论 从“事实”出发对文学予以界定，对文学类型予以归类，从一种真正科学的角度总结文学创作的实践规则。 诗学著作： 《诗学》、《修辞学》、《论修辞》、《论诗人》、《荷马问题》和《戏剧研究》，后四者已佚。 古希腊罗马时期文学理论 亚里士多德的文学理论 柏拉图的思维：数学式的、超现实的、纯粹抽象的；亚里士多德：通过生物学模型思考，其理论是自然的、实证的和具体的。 在柏拉图那里，诗歌艺术不是宗教的工具就是道德的附庸；亚里士多德则立足于事实材料和新的哲学观念，充分论证了文学艺术的独立性：第一，它不同于道德，道德是关于实践的行为，文学艺术是关于实践的创作；伦理学的目的是探讨行为者的心境、动机、思想、感情；而“诗学”的目的在于使作品臻于完美，所以要探讨艺术本身的一般规律和技巧问题。 古希腊罗马时期文学理论 亚里士多德的文学理论 第二，动植物从种子长成形体直至死亡的过程严格遵循自然法则，同类个体之间没有本质的区别；但艺术作品由于依赖于作者的思想和情感，因而不可能千篇一律，所以诗学就要立足于对作者与其作品的特殊关系、作品对所模仿的现实的特殊关系进行研究。 韦勒克：我们研究莎士比亚不是要找出他与其他作家的共性，而是探究他的独特之处。 古希腊罗马时期文学理论 亚里士多德的文学理论 模仿论 亚里士多德继承了柏拉图从“模仿”角度（尤其是对行动的模仿）对文学（诗）的定义，但他对“模仿”的态度是肯定的，认为它是一种人类本性固有的自然而健康的冲动： 通过模仿，人类可以获得最初的经验，正是在这一点上，人与其他动物区别开来。而且人类还具有一种来自