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从《赛马称王》中的珠牡浅析口头程式艺术 　　摘要:《赛马称王》是史诗《格萨尔》中的一部,正是这个赛马篇,奠定了雄狮大王格萨尔在岭部的地位,从而开始了他南征北战的一生。而赛马篇中的珠牡,则代表了藏族人民心中最美好的女性形象。本文以帕里 - 洛德的口头程式理论为依据,就《赛马称王》中的珠牡的口头程式艺术进行分析研究,从而反映出这个女王妃在藏族人民心中不可取代的地位。 　　关键词:《赛马称王》;珠牡;口头程式 　　中图分类号:I04 文献标识码:A文章编号:1005-5312(2010)13-0068-03 　　 　　今天,英雄史诗《格萨尔王传》已经为越来越多的国内外人们所认识并接受,这也改变了黑格尔曾说过的“中国无史诗”论。国内的藏族,蒙古族《格萨尔》研究已经跃上国际学术论坛,从而引起了各国学者的广泛关注。这一主要流传于中国青藏高原的藏族、蒙古族、土族、裕固族、纳西族、普米族等民族中,以口耳相传的方式讲述了格萨尔王降临下界后降妖除魔、抑强扶弱、统一各部,最后回归天国的英雄业绩的伟大史诗,是世界上迄今发现的史诗中演唱篇幅最长的。它也代表这古代藏族、蒙古族等少数民族民间文化和口头叙事的最高成就,是“表现全民族的原始精神”的“一种民族精神标本的展览馆”,是具有“永久价值的全民族的经典”。 　　本文涉及到的《赛马称王》部,是按照藏族民间艺人的说唱习惯而分类的。他们将一个大的主要情节分为一部,如“天界篇”、“诞生篇”等就各为一部,而与“部”有直接关系的概念,在藏语里叫“宗”,译为汉语有城堡的涵义。在史诗中代表一个独立的国家或地区,在艺人们口中常说的18大宗,指的就是18次大的战争,而说唱了一个大宗也就是一部。根据艺人们说唱习惯和说唱场所的不同,《格萨尔王传》的整个部数也不同。据王沂暖教授统计的史诗一共有106部,杨恩洪教授统计的则有289部之多,这些主要都是根据说唱的本子的不同而得来的。《赛马称王》部在整部史诗中处于靠前的部分,又分为《擒获神马篇》、《家主之宝篇》等,紧随着格萨尔诞生之后出现,那时的格萨尔尚未称王,所以以觉如之名示人。由于晁通王的野心,珠牡在这个赛马会上成为了筹码,这也开始了一段她与格萨尔的恋情。 　　一、帕里-洛德的口头程式理论 　　本文在结合史诗艺人口头传唱的基础之上,涉及到口头程式理论的运用,“口头程式理论”这一概念是由米尔曼?帕里和阿尔伯特?洛德共同创立的,因此又称为“帕里 - 洛德理论”,是二十世纪在西方发展起来的为数不多的民俗学理论之一。其思想渊源可追溯到十九世纪的语言学和人类学的一些成果,其直接动因则与著名的“荷马问题”相关联。所谓的“荷马问题”指的是,首先,是否在历史上确实存在荷马其人,其次,对于著名的《伊利亚特》和《奥德赛》的诗篇,究竟是通过文本记录还是口头传唱流传至今的。帕里、洛德正是通过对荷马史诗文本的语言学解析,再利用人类学的成果以及长年的田野调查,依据口头诗歌经验的现实从而确认了荷马史诗的口头传承性。口头理论这两个关键性问题的突破,标志着该理论的方法论已基本确立。 　　作为一门方法论,口头程式理论的核心要素有三:程式( Formula)、主题或典型场景( Theme or typical scene)、故事形式或故事类型( Story-pattern or tale-type)。帕里认为“程式是相同格律条件下为表达一种特定的基本观念而经常使用的一组词”,而对于主题,则是“以传统的、歌的程式化文体来讲述故事时,有一些经常使用的意义群”。 　　帕里 - 洛德口头程式理论的出现,为我们民间文学的研究提供了一个可靠的理论工具。随着钟敬文先生最先将口头程式理论引入国内,一大批学者开始了对于口头程式理论与我国三大史诗及各民族史诗相结合的研究。朝戈金运用它对蒙古族史诗《江格尔》做程式句法研究,完成的《冉皮勒程式句法研究》一书,尹虎彬对洛德的《故事的歌手》翻译出版 ,都表明了口头程式理论开始运用于中国民间的活态文学研究。 　　二、对《赛马称王》中珠牡的口头程式解构 　　《赛马称王》这一部又可以分为多个篇章,甘肃民族出版社1981年出版的藏文铅印本,全书七万余字,唱词4170行。而在翻译后的汉文版本中集中出现珠牡的又是《擒获神马篇》和《家主之宝篇》,她的形象和语言生动的表现了她的机智勇敢和温柔善良,珠牡也成为了藏族人民心目中杰出的女性。 　　首先,让我们来看看对于珠牡这一形象的程式化修饰词。史诗《格萨尔王传》中连用八喻赞美珠牡的容貌,如: 　　你绯红的双颊比彩虹艳,口中出气赛过百草香;你洁白不变的面容象姣洁的月光照在雪山上;你红颜不改的双颊好似?p砂图章印在珊瑚上;你丰满的双乳好象一对醉人的宝瓶,突出在坦荡的胸部;你那娇滴滴的双眼好象两颗圆圆的花玛瑙。光明的太阳比起你来还嫌暗淡,美丽的莲花