《鱼我所欲也》X新课件2.ppt

自学指导三： 本文的中心论点是什么？文章是怎样论述中心论点的？ 所欲 鱼、熊掌 生、义 提出 论点 舍鱼取熊掌 舍生取义 由浅人深，自然明晓 所欲 甚于生（义） 故不苟得 所恶 甚于死（不义） 故不避患 辨 证 分 析 ?? （正面） 假 设 分 析 （反面） 所欲 莫甚于生 （最喜生） 何不用 （不择手段求生） 所恶 莫甚于死 （最恶死） 何不为 （不择手段躲祸） 由是则生 由是避患 不用 不为 有甚于生者 有甚于死者 因 果 分 析 （原因） （结果） 升华 主题 递 进 论 说 非独贤者有 人皆有 贤者勿丧 一箪食 一豆羹 “呼尔” “蹴尔” 不屑接受 羞恶 之心 舍生 取义 得——生 舍——死 宫室之美 妻妾之奉 所识穷乏者得我 接受万钟 不辨礼义 接受万钟 不受食羹 丧失本心 身外之物 关乎生死 保有本心 《孟子》 孟子，名轲，字子舆，战国时邹人。是儒家继孔子之后又一位重要的代表人物，后称为“亚圣”。 孟子生于战国诸侯混战最激烈的时期，他继承和发扬了孔子的思想，他提出“民贵君轻”、反对掠夺性战争等主张。 为此，他到各国去游说诸侯，反对“霸道”，提倡以“仁”“义”为中心的“仁政”、“王道”。 作者简介 “性善论”的要点： ? ??(1)“善”是人的本性。“人性之善也。犹水之就 下也。人无有不善。水无有不下。” ? ??(2)人有四种“本心”：同情心、羞耻心、恭敬心、 是非心。仁义礼智的道德规范即由此产生。 “恻隐之心，人皆有之； 羞恶之心，人皆有之： 恭敬之心，人皆有之； 是非之心，人皆有之。” 恻隐之心，仁也：羞恶之心，义也， 恭敬之心，礼也；是非之心，智也。 本文选自《孟子·告子上》。 《告子上》的主要内容是阐明“性善说”，即人性里天生就有向善的种子，这种善的天性，就是人的“本心”。 本文讲的是每个人都有“本心”，无论在什么情况下，人都应该保有自己的“本心”。 自学指导一：课文朗读： 1.对照朗读和注释扫除语音障碍。 2.有不懂的字、句勾划出来，准备进行质疑。 正音 ①不为苟得也（wéi，动词，做，干） ②所恶（Wù，动词，厌恶） ③箪（dān 古代盛饭用的圆竹器） ④羹（gēng 汤） ⑤蹴（cù 用脚踢） ⑥为宫室之美（wèi，介词，为了） 正句 ①所欲／有甚于生者 ②如使／人之所欲／莫甚于生 ③呼尔／而与之，行道之人／弗受 ④乡／为身死／而不受，今／为宫室之美／为之 ⑤今／为所识穷乏者得我／而为之 ⑥万钟／则不辩礼义／而受之 ⑦是 / 亦不可以已乎 自学指导二： 结合课文注释，用自己的话翻译课文。 　鱼，我所欲①也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼② ，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。 ①欲——能愿动词，喜爱。??? ②?得兼——动词，同时得到或占有. “兼”本义为一手持两禾，引申为同时进行几件事或具有几样东西。 译文： 鱼是我所喜爱的东西，熊掌也是我所喜爱的东西，（如果这）两样东西不能同时都得到，（那么），我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命也是我所喜爱的东西，大义也是我所喜爱的东西，（如果这）两样东西不能同时都得到的话，（那么）我就只好牺牲生命而选取大义了。 生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。 甚—超过、胜过，动词。 为－读wéi，动词，做。 苟得—苟且取得。意思是只为求利益，不择手段。 恶－读Wù，动词，厌恶。与“欲”相反。 患——名词，祸患,灾难 。 辟——通“避”，躲避。 ● ● ● ● ● 译文：生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有超过生命的东西（那就是“大义”），所以我不做苟且偷生的事。死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事（那就是“不义”），所以有的灾祸我不躲避。 如使①人之所欲莫甚于生，则②凡可以得生者，何不用也③ 。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为④也？ ①如使——如果，假使。 ②则——那么。 ③何不用也——什么手段不用呢？ ④为——动词，做。 译文：如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么一切可以求生的办法，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么一切可以躲避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？ 由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者 。 译文：因此，采用某种手段就能够活命，但有人不采用；采用某种手段就可躲避祸患，但有人不去干这种事情。由此可见，人们所喜爱的，有比生命更宝贵的东西（那就是“大义”），他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。